抱朴子逸民第二

逸民第二

　　抱朴子曰：余昔游乎云台之山而造逸民，遇仕人在焉。仕人之言曰：“明明在上，总御八纮，华夷同归，要荒服事。而先生游柏成之遐武，穆群黎于鸟兽。然时移俗异，世务不拘，故木食山栖，外物遗累者，古之清高，今之逋逃也。君子思危于未形，绝祸于方来，无乃去张毅之内势，玩单豹之外害，畏盈抗虑，忘乱群之近忧，避牛迹之浅崄，而堕百仞之不测，违濡足之泥泾，投炉冶而不觉乎？”

　　逸民答曰：“夫锐志于雏鼠者，不识驺虞之用心；胜务于庭粒者，安知鸳鸾之远指？犹焦螟之笑云鹏，朝菌之怪大椿，坎蛙之疑海鳖，蛇之嗤应龙也。子诚喜惧于劝沮，焉识玄旷之高韵哉？吾幸生于尧舜之世，何忧不得此人之志乎？”

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　　仕人曰：“昔狂狷华士，意不争上，隐于海隅，而太公诛之。吾子沈遁，不亦危乎！”

　　逸民曰：“吕尚长于用兵，短于为国，不能仪玄黄以覆载，拟海岳以博纳，襃贤贵德，乐育人才，而甘于刑戮，不修仁义。故其劫杀之祸，萌于始封。周公闻之，知其无国也。夫攻守异容，道贵知变。而吕尚无烹鳞之术，出致远之御，推战陈之法，嫉高尚之士，可谓赖甲胄以完刃，又兼之浮泳以射走之仪，又望求之于准的者也。夫倾庶鸟之巢，则灵凤不集；漉鱼鳖之池，则神虬遐逝；刳凡兽之胎，则麒麟不峙其郊；害一介之士，则英杰不践其境。吕尚创业垂统，以示后人，而张苛酷之端，开残贼之軏，适足以驱俊民以资他国，逐贤能以遗雠敌也。去彼市马骨以致骏足，轼陋巷以退秦兵者，不亦远乎！子谓吕尚何如周公乎？”

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　　仕人曰：“不能审也。”

　　逸民曰：夫周公大圣，以贵下贱，吐哺握发，惧于失人，从白屋之士七十人，布衣之徒亲执贽，所师见者十人，所友者十有二人，皆逼以在朝也。设令吕尚居周公之地，则此等皆成市朝之暴尸而沟涧之腐胔矣。唐尧非不能治致许由、巢父也，虞舜非不能胁善卷、石户也，夏禹非不能逼伯成、子高也，成汤非不能录卞随、务光也，魏文非不能屈干木也，晋平非不能吏亥唐也，然尊而肆之，贵而重之，岂六君之小弱也？诚以百行殊尚，默默难齐，慕尊贤之美称，耻贼善之丑迹，取之不足以增威，放之未忧于官旷。从其志则可以阐弘风，熙隆退让，厉苟进之贪夫，感轻薄之冒昧。虽器不益于旦夕之用，才不周于立朝之俊，不亦愈于胁肩低眉，谄媚权右，提贽怀货，宵征同尘，争津竞济，市买名品，弃德行学文之本，赴雷同比周之末也。

　　彼六君尚不肯苦言以侵隐士，宁肯加之锋刃乎？圣贤诚可师者，吕尚居然谬矣。汉高帝虽细行多阙，不涉典艺，然其弘旷恢廓，善恕多容，不系近累，盖豁如也。虽饥渇四皓而不逼也。及太子卑辞致之，以为羽翼，便敬德矫情，惜其大者，发黄鹄之悲歌，杜婉妾之觊觎，其珍贤贵隐，如此之至，宜其以布衣而君四海，其度量盖有过人者矣。

　　且夫吕尚之杀狷、华者，在于恐其沮众也。然俗之所患者，病乎躁于进趋，不务行业耳，不苦于安贫乐贱者之大多也。假令隐士往往属目，至于情挂势利，志无止足者，终莫能割此常欲，而慕彼退静者也。开辟已降，非少人也，而忘富遗贵之士，犹不能居万分之一。仲尼亲受业于老子，而不能修其无为；子贡与原宪同门，而不能模其清苦。四凶与巢、由同时，王莾与二龚共世，而不能效也。凡民虽复笞督之，危辱之，使追狷、华，犹必不肯，乃反忧其坏俗耶？吕尚思不及此，以军法治平世，枉害贤人，酷误已甚矣。赖其功大，不便以至颠沛耳。

　　且吕尚之未遇文王也，亦曾隐于穷贱，凡人易之，老妇逐之，卖佣不售，屠钓无获，曾无一人慕之。其避世也，何独虑狷华之沮众邪？设令殷纣亦去逃遁，收而敛之，尚临死岂能自谓罪所应邪？魏武帝亦刑罚法严峻，果于杀戮，乃心欲用乎孔明，明自陈不乐出身，武帝谢遣之曰：“义不使高世之士辱于污君之朝也。”其鞭挞九有，草创皇基，亦不妄矣。纷扰日久，求竞成俗，或推货贿以龙跃，或阶党援以凤起，风成化习，大道渐芜，后生昧然，儒训遂湮，将为立身，非财莫可。苟有卓然不群之士，不出户庭，潜志味道，诚宜优访，以兴谦退也。夫使孙吴荷戈，一人之力耳，用其计术，则贤于万夫。今令大儒为使，不必切事，肆之山林，则能陶冶童蒙，阐弘礼敬。何必服巨象，使捕鼠……鞴鸾也。〔“鼠”后缺乱。〕

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　　〔脱“仕人曰”数语〕……则钟鼎镌其声。若乃零沦薮泽，空生徒死，亦安足贵乎？

　　逸民答曰：子可谓守培塿，玩狐丘，未登阆风而临云霓；玩滢汀，游潢洿，未浮南溟而涉天汉。凡所谓志人者，不必在乎禄位，不必须乎勋伐也。太上无已，其次无名。能振翼以绝群，骋迹以绝軏。为常人所不能为，割近才所不能割。少多不为凡俗所量，恬粹不为名位所染。淳风足以濯百代之秽，高标足以激将来之浊。何必纡朱曵紫，服冕乘轺，被牺牛之文绣，吞詹何之香饵，朝为张天之炎热，夕成冰泠之委灰。夫斥鷃不以蓬榛易云霄之表，王鲔不以幽岫贸沧海之旷，虎豹入广厦而怀悲，鸿鹍登嵩峦而含戚。物各有心，安其所长，莫补泰于得意，而惨于失所也。经世之士，悠悠皆是，一日无君，惶惶如也。譬犹蓝田之积玉，邓林之多材，良工大匠，肆意所用，亦何必栖鱼而沈鸟哉！嘉遁高蹈，先圣所许。或出或处，各从攸好。

　　盖士之所贵，立德立言。若夫孝友仁义，操业清高，可谓立德矣；穷览坟索，著述粲然，可谓立言矣。夫善卷无治民之功，未可谓之减于俗吏；仲尼无攻伐之勋，不可以为不及于韩、白矣。身名并全，谓之为上；隐居求志，先民加焉。夷、齐一介，不合变通，古人嗟叹，谓不降志辱身。不降者，明隐逸之为高也；不辱者，知覊絷之为污也。圣人之清者，孟轲所美，亦云“天爵贵于印绶。”志修遗荣，孙卿所尚，道义既重，可轻王公。而世人所畏唯势，所重唯利。盛德身滞，便谓庸人；器小任大，便为高士。或有乘危冒险，投死忘生，弃遗体于万仞之下，邀荣华乎一朝之间，比夫轻四海爱颈毛之士，何其缅然邪！

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　　仕人曰：“潜退之士，得意山泽，不荷世贵，荡然纵肆，不为时用，嗅禄利〔此处缺乱〕，诚为天下无益之物。何如？”

　　逸民答曰：夫麟不吠守，凤不司晨，腾黄不引犂，尸祝不治庖也。且夫杨大明乎无外，宣妪煦之和风者，日也；耀华灯于闲夜，治金石以致用者，火也。天下不可以经时无日，不可以一旦无火，然其大小不可同也。江海之外，弥纶二仪，升为云雨，降成百川，而朝夕之用，不及累仞之井；灌田溉园，未若沟之沃。校其巨细，孰为旷哉？桀纣，帝王也；仲尼，陪臣也。今见比于桀纣，则莫不怒焉；见拟于仲尼，则莫不悦焉。尔则贵贱果不在位也。故《孟子》云：“禹、稷、颜渊，易地皆然矣。”宰予亦谓“孔子贤于尧舜远矣。”夫匹庶而钧称于王者，儒生高极乎唐虞者，德而已矣，何必官哉？

　　且夫曜灵升于造化，运天地于怀抱，恢恢然世故不栖于心术，茫茫然宠辱不泊其纯白。流俗之所欲，不能乐其神；近人之所惑，不能移其志。荣华犹赘疣也，万物犹蜩翼也。若是者，其肯诘屈其支体，俯仰其容仪，挹酌于其所不喜，修索于其所弃遗，怡颜以取进，曲公以避退，恐俗人之不悦，戚我身之凌迟，屈龙渊为锥钻之用，抑灵鼖为鼗鼙之音，推黄钺以适钐鎌之持，挠华旗以入林杞之下乎！古公杖策而捐之，越翳入穴以迯之，季札退耕以委之，老莱灌园以远之，从其所好，未与易也。故醇而不杂，斯则富矣；身不受役，斯则贵矣。若夫剖符有土，所谓禄利耳，非富贵也。且夫官高者其责重，功大者人忌之，独有贫贱，莫与我争，可得长宝而无忧焉。

　　濯裘布被，拔葵去织，豘不掩豆，菜肴粝餐，又获逼下邀伪之讥。树塞反坫，三归玉食，禳侯之富，安昌之泰，则有僭上污浊之累。未若游神典文，吐故纳新，求饱乎耒耜之端，索缊乎杼轴之间，腹仰河而已满，身集一枝而余安，万物芸芸，化为埃尘矣。饘粥餬口，布褐缊袍，淡泊肆志，不忧不喜，斯为尊乐，喻之无物也。夫仕也者，欲以为名邪？则修毫可以寄姓字，何假乎良史，何须乎镵鼎哉？孟子不以矢石为功，扬云不以致民益世，求仁而得，不亦可乎？

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　　仕人又曰：“隐遁之士，则为不臣。亦岂宜居君之地，食君之谷乎？”

　　逸民曰：何谓其然乎？昔颜回死，鲁定公将躬吊焉，使人访仲尼。仲尼曰：“凡在邦内，皆臣也。”定公乃升自东阶，行君礼焉。由此论之，率土之濵，莫匪王臣，可知也。在朝者陈力以秉事，山林者循德以厉贪，清浊殊途同归，俱人臣也。王者无外，天下为家，日月所照，雨露所及，皆其境也。安得悬虚空，食咀流霞，而使之不居乎地，食乎谷哉？夫山之金玉，水之珠贝，虽不在府库之中，不给朝夕之用，然皆君之财也。退士不居肉食之列，亦犹山水之物也，岂非国有乎？许由不窜于四海之外，四皓不走于八荒之表也。故曰：“万邦黎献，共惟帝臣。”干木不荷戈戍境，筑垒疆场，而有蕃魏之功。今隐者洁行蓬筚之内，以咏先王之道，使民知退让，儒墨不替，此亦尧舜之所许也。昔夷齐不食周粟，鲍焦死于桥上，彼之硁硁，何足师表哉！

　　昔安帝以玄纁玉帛聘周彦祖，桓帝以玄纁玉帛聘韦休明。顺帝以玄纁玉帛聘杨仲宣，就拜侍中，不到。魏文帝征管幼安，不至，又就拜光禄勋，竟不到。乃诏所在常以八月致羊一口，酒二斛。桓帝玄纁玉帛聘徐孺子，就拜太原太守及东海相，不到。顺帝以玄纁玉帛聘樊季高，不到。乃诏所在常以八月致羊一口，酒二斛，又赐几杖，待以师傅之礼。献帝时，郑康成州辟举贤良方正茂才，公府十四辟，皆不就。公车征右中郎、博士、赵相、侍中、大司农，皆不起。昭帝公车征韩福，到赐帛五十疋及羊酒。法高卿再举孝廉，本州五辟，公府八辟，九举贤良博士，三征，皆不就。桓帝以玄纁玉帛、安车轺轮聘韩伯休，不到。以玄纁玉帛安车轺轮聘姜伯雅，就拜太中大夫，捷为太守，不起。然皆见优重，不加威辟也。若此诸帝襃隐逸之士不谬者，则吕尚之诛华士，为凶酷过恶，断可知矣。

　　仕人乃怅然自失，慨尔永叹曰：“始悟超俗之理，非庸琐所见矣。”

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