抱朴子崇教第四

崇教第四

　　抱朴子曰：澄视于秋毫者，不见天文之焕炳；耽心于细务者，不觉儒道之弘远。玩鲍者忘茝蕙，迷大者不能反。夫受绳墨者无枉刳之木，染道训者，无邪僻之人。饰治之术，莫良乎学。学之广在于不倦，不倦在于固志。志苟不固，则贫贱者汲汲于营生，富贵者沉沦于逸乐。是以遐览渊博者，旷代而时有；面墙之徒，比肩而接武也。

　　若使素士，则昼躬耕以餬口，夜薪火以修业；在位则以酣宴之余暇，时游观于劝诫，则世无颛愚，游、夏不乏矣。亦有饥寒切己，藜藿不给，肤困风霜，口乏糟糠，出无从师之资，家有旦暮之急，释耒则农事废，执卷则供养亏者，虽阙学业，可恕者也。所谓“千里之足，困于盐车之下；一刀之矿，不经欧冶之门”者也。

　　若夫王孙公子，优游贵乐，婆娑绮纨之间，不知稼穑之艰难。目倦于玄黄，耳疲乎《郑》《卫》，鼻餍乎兰麝，口爽于膏粱。冬蹈貂狐之温丽，夏缜纱縠之翩飘。出驱庆封之轾轩，入宴荜房之灿蔚。饰朱翠于楹梲，积无已于箧匮。陈妖冶以娱心，湎醽醁以沉醉。行为会饮之魁，坐为博奕之帅。省文章既不晓，睹学士如草芥。口笔乏乎典据，牵引错于事类。剧谈则方战而已屈，临疑则未老而憔悴。虽菽麦之能辩，亦奚别乎瞽瞶哉！

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　　抱朴子曰：盖闻帝之元储，必入太学，承师问道，齿于国子者，已知为臣然后可以为君，知为子然后可以为父也。故学立而仕，不以政学。操刀伤割，郑乔所叹，触情纵欲，谓之非人。而贵游子弟，生乎深宫之中，长乎妇人之手，忧惧之劳，未常经心。或未免于襁褓之中，而加青紫之官，才胜衣冠，而居清显之位。操杀生之威，提黜陟之柄，荣辱决于与夺，利病感于唇吻，爱恶无时暂乏，毁誉括厉于耳。嫌疑象类，似是而非，因机会以坐无端，借素信以设巧言，交傋之变，千端万绪，巧弄所不能详，毫墨所不能究也。无术学，则安能见邪正之真伪？且古今之行事，自悟之理，无所感假，能无倾巢覆车之祸乎？

　　先哲居高，不敢忘危。爱子欲教之义方，雕琢切磋，弗纳于邪伪。选明师以象成之，择良友以渐染之，督之以博览，示之以成败，使之察往以悟来，观彼以知此，驱之乎直道之上，敛之乎检括之中，凛乎若跟挂于万仞，栗然有如乘奔以履冰，故能多远悔吝，保其贞吉也。

　　昔诸窦蒙道教之福，霍禹受率意之祸，中山、东平以好古而安，燕刺由面墙而危，前事不忘，今之良鉴也。汤武染乎伊、吕，其兴勃然；辛癸染乎推崇，其忘忽焉。朋友师傅，尤宜精简。必收寒素德行之士，以清苦自立，以不群见惮者。其经术如仲舒、桓荣者，强直若龚遂、王吉者，能朝夕讲论忠孝之至道，正为证存亡之轨迹，以洗濯垢涅，闲邪矫枉，宜必抑情，遵宪法入德训者矣。

　　汉之末世，吴之晚年，则不然焉。望冠盖以选用，任朋党之华誉，有师友之名，无拾遗之实，匪为无益，乃反为损。故其所讲说，非道德也；其所贡进，非忠益也。唯在于新声艳色，轻体妙手，评歌讴之清浊，理管弦之长短，相狗马之劲驽，议遨游之处所，比错途之好恶，方雕琢之精粗，校弹棋木摴蒱之巧拙，计渔猎相掊之胜负，品藻妓妾之妍蚩，指摘衣服之野鄙，争骑乘之善否，论弓剑之踈密，招奇合异，至于无限，盈溢之过，日增月甚。

　　其谈宫殿，则远拟瑶台琼室，近效阿房、灵光，以千门万户为局促，以昆明太液为浅陋，笑茅茨为不肖，以土阶为朴騃。民力竭于功役，储蓄靡于不急。起土山以准嵩霍，决渠水以象九河。登凌霄之华观，辟云际之绮窓。淫音噪而惑耳，罗袂挥而乱目。濮上北里，迭奏迭起，或号或呼，俾昼作夜，流连于羽觞之间，沉沦于弦节之侧。

　　或建翠翳之菁葱，或射勇禽于郊垧，驰轻足于崄峻之址，暴僚隶于盛日之下，举火而往，乘星而返，机事废而不修，赏罚弃而不治。或浮文艘于滉瀁，布密网于绿川，垂香饵于涟潭，纵擢歌于清渊，飞高缴以下轻鸿，引沈纶以拔潜鳞；或结罝罘于林麓之中，合重围于山泽之表，列丹飙于风草，骋逸骑于平原，从卢狗以噬狡兽，飞轻鹞以鸷翔禽，劲弩殪狂兕，长戟毙熊虎。如此，既弥年而不厌，历载而无已矣。

　　而又加之以四时请会，祖送庆贺，要思数之密客，接执贽之嘉宾，人间之务，密勿枉极。是以雅正相远，遨逸渐笃，其去儒学，缅乎邈矣。能独见崇替之理，高拔沦溺之中，舍败德之崄途，履长世之大道者，良世鲜矣。嗟乎！此所以保国安家者至稀，而倾挠泣血者无算也。今圣明在上，稽古济物，坚堤防以杜决溢，明襃贬以彰劝沮。想宗室公族，及贵门富年，必当竞尚儒术，撙节艺文，释老庄之意不急，精《六经》之正道也。

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