抱朴子仁明第三十七

仁明第三十七

　　抱朴子曰：门人共论仁明之先后，各具所见，乃以咨余。余告之曰：三光垂象者，乾也；厚载无穷者，坤也。乾有仁而兼明，坤有仁而无明，卑高之数，不亦邈乎！夫唯圣人与天合德，故唐尧以“钦明”冠典，仲尼以“明义”首篇。“明明在上”，元首之尊称也；“明哲保身”，《大雅》之绝踪也。蜎飞蝡动，亦能有仁，故其意爱弘于长育，哀伤著于啁噍。然赴坑井而无猜，入罻罗而无觉。有仁无明，故显并趋祸而忧失。炽潜景以易组圭，结栋宇以免巢穴，选禾稼以伐毒烈，制衣裳以改祼饰，役舟楫以济不通，服牛马以息负步，序等威以振祸乱，造噐械以戒不虞，创书契以治百官，制礼律以肃风教，皆大明之所为，非偏人之所能辨也。

　　夫心不违仁而明不经国，危亡之祸无以杜遏，亦可知矣。夫料盛衰于未兆，探机事于无形，指倚伏于理外，距浸润于根生者，明之功也。垂恻隠于昆虫，虽见犯而不校，睹觳觫而改牲，避行苇而不蹈者，仁之用也。否则明者才也，仁者行也，杀身成人之行可以勉而至，鉴玄测幽之明难妄假，精粗之分，居然殊矣。夫体不忍之仁，无臧否之明，则心惑伪真，神乱朱紫，差等不分，邪正不识，不逮安危，则一身之不保，何所立以济物乎？昔姬公非无友于之爱，而涕泣以灭亲；石碏非无天性之慈，而割私以奉公。盖明见事体，不溺近情，遂为纯臣，以利断恩，舍仁用明，以计抑仁，仁可时废，而明不可无也。应天革命，以其明也。徐偃修仁，以朝同班，外坠城池之险，内无戈甲之备，亡国破家，不明之祸也。

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　　门人曰：仲尼叹明仁为任重而道远，又云“人而不仁，如礼何？若圣与仁，则吾岂敢？”《孟子》曰：“仁，宅也；义，路也。人无恻隠之心，非仁也。”三代得天下以仁，失天下以不仁，此皆圣贤之格言，竹素之显证也。而先生贵明，未见典据，小子蔽闇，窃所惑焉。

　　抱朴子答曰：古人云：“好仁不好学，其蔽也愚。”子近之矣。曩六国相吞，豺虎力竞，高权诈而下道德，尚杀伐而废退让。孟生方欲抑顿贪残，褒隆仁义，安得不勤勤谆谆，独称仁耶？然未有片言云仁胜明也。譬犹疫疠之时，医巫为贵，异口同辞，唯论药石，岂可便谓针艾之伎，过于长生久视之道乎？且吾以为仁明之事，布于方策，直欲切理，示大较精神，举一隅耳。而子犹日用而不知，云明事之无据乎？乾称“大明终始，六位时成”，是立天以明无不包也。坤云：“至哉万物资生”，是地德以仁承顺而已。先后之理，不亦炳然！《诗》云：“明明上天，照临下土。明明天子，令闻不已。”《易》曰：“王明，并受其福。”“幽赞神明，神而明之。”此则明之与神合体，诚非纯仁所能企及也。

　　孔子曰“聪明神武”，不云聪仁。又曰“昔者明王之治天下”，不曰仁王。春秋传曰“明德惟馨”，不云仁德。书云“元首明哉”，不曰仁哉。老子叹上士，则曰“明目四达”；其说衰薄，则曰“失道而后德，失德而后仁。”《易》曰：“王者南面向明。”不云向仁也。“我欲仁，斯仁至矣。”又曰：“为仁由己”，斯则人人可为之也。至于聪明，何可督哉？故孟子云：“凡见赤子将入井，莫不趋而救之。”以此观之，则莫不有仁心，但厚薄之间，而聪明之分，时而有耳。昔崔杼不杀晏婴，夫杼为大不仁，而有小仁，然则奸臣贼子犹能有仁矣。

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　　门人又曰：“《易》称‘立人之道，曰仁与义’，然则人莫大于仁也？”

　　抱朴子答曰：“所以云尔者，以为仁在于行，行可立为；明并于神，必须天授之才，非所以训故也。”

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