抱朴子诘鲍第四十八

诘鲍第四十八

　　鲍生敬言好老庄之书，治剧辩之言，以为古者无君，胜于今世。故其著论云：“儒者曰：‘天生烝民而树之君’。岂其皇天谆谆言亦将欲之者为辞哉？夫强者凌弱，则弱者服之矣；智者诈愚，则愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然则隶属役，由乎争强弱而校愚智，彼苍天果无事也。夫混茫以无名为贵，群生以得意为欢。故剥柱刻漆，非木之愿；拔鹖裂翠，非鸟所欲；促辔衔镳，非马之性；荷轭运重，非牛之乐。诈巧之萌，任力违真；伐根之生，以饰无用，捕飞禽以供华玩，穿本完之鼻，绊天放之脚，盖非万物并生之意。夫役彼黎烝，养此在官，贵者禄厚而民亦困矣。夫死而得生，欣喜无量，则不如向无死也；让爵辞禄，以钓虚名，则不如本无让也。天下逆乱焉而忠义显矣，六亲不和焉，而孝慈彰矣。

　　曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食。日出而作，日入而息。泛然不系，恢尔自得。不竞不营，无荣无辱。山无蹊径，泽无舟梁。川谷不通，则不相并兼，士众不聚，则不相攻伐。是高巢不探，深渊不漉，凤鸾栖息于庭宇，龙鳞群游于园池。饥虎可履，虺蛇可执。涉泽而鸥鸟不飞，入林而狐兔不惊。势利不萌，祸乱不作，干戈不用，城池不设。万物玄同，相忘于道。疫疠不流，民获考终。纯白在胸，机心不生。含餔而熈，鼓腹而游。其言不华，其行不饰。安得聚敛以夺民财，安得严刑以为坑穽。

　　降及叔季，智用巧生，道德既衰，尊卑有序。繁升降损益之礼，饰绂冕玄黄之服。起土木于凌霄，构丹绿于棼橑。倾峻搜宝，泳渊采珠。聚玉如林，不足以极其变；积金成山，不足以赡其费。澶漫于淫荒之域，而叛其大始之本。去古日远，背朴弥增。尚贤则民争名，贵货则盗贼起。见可欲则真正之心乱，势利陈则劫夺之途开。造剡锐之器，长侵割之患。弩恐不劲，甲恐不坚，矛恐不利，盾恐不厚。若无凌暴，此皆可弃也。故曰：‘白玉不毁，孰为珪璋？道德不废，安取仁义？’使夫桀纣之徒，得燔人，辜谏者，脯诸侯，葅方伯，剖人心，破人胫，穷骄淫之恶，用炮烙之虐。若令斯人并为匹夫，性虽凶奢，安得施之？使彼肆酷恣欲，屠割天下，由于为君，故得纵意也。君臣既立，众慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之间，愁劳于涂炭之中，人主忧栗于庙堂之上，百姓煎扰乎困苦之中，闲之以礼度，整之以刑罚，是犹辟滔天之源，激不测之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。”

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　　抱朴子难曰：“盖闻冲昧既辟，降浊升清，穹隆仰焘，旁泊俯停，乾坤定位，上下以形。远取诸物，则天尊地卑，以著人伦之体；近取诸身，则元首股肱，以表君臣之序。降杀之轨，有自来矣。若夫太极混沌，两仪无质，则未若玄黄剖判，七耀垂象，阴阳陶冶，万物群分也。由兹以言，亦知鸟聚兽散，巢栖穴窜，毛血是茹，结草斯服，入无六亲之尊卑，出无阶级之等威，未若庇体广厦，稻梁嘉旨，黼黻绮纨，御冬当暑，明辟莅物，良宰巧匠，设官分职，宇宙穆如也。贵贱有章，则慕赏畏罚；势齐力均，则争夺靡惮。是以有圣人之作，受命自天，或结罟以畋渔，或瞻辰而钻燧，或尝卉以选粒，或构宇以仰蔽，备物致用，去害兴利，百姓欣戴，奉而尊之，君臣之道，于是乎生，安有诈愚凌弱之理？三五迭兴，道教遂隆，辨章劝沮，德盛刑清，《明良》之歌作，荡荡之化成。泰阶既平，七政遵度，梧禽激响于朝阳，麟虞觌灵而来出，龟龙吐藻于河湄，景老摛耀于天路，皇风振于九域，凶器戢乎府库。是以礼制则君安，乐作而刑厝也。若夫奢淫狂暴，由乎人已，岂必有君便应尔乎？而鲍生独举衰世之罪，不论至治之义，何也？

　　且夫远古质朴，盖其未变，民尚童蒙，机心不动。譬夫婴孩，智慧未萌，非为知而不为，欲而忍之也。若人与人争草莱之利，家与家讼巢窟之地，上无治枉之官，下有重类之党，则私斗过于公战，木石锐于干戈，交尸布野，流血绛路，久而无君，噍类尽矣。至于扰龙驯凤，河图洛书，或麟衔甲负，或黄鱼波涌，或丹禽翔授，或回风三集，皆在有君之世，不出无王之时也。夫祥瑞之征，指发玄极，或以表革命之符，或以彰至治之盛。若令有君不合天意，彼嘉应之来，孰使之哉？子若以混冥为美乎？则乾坤不宜分矣；若以无名为高乎？则八卦不当画矣。岂造化有谬，而太昊之闇哉？雅论所尚，惟贵自然。请问：夫识母忘父，群生之性也；拜伏之敬，世之末饰也。然性不可任，必尊父焉；饰不可废，必有拜焉。任之废之，子安乎？

　　古者生无栋宇，死无殡葬，川无舟楫之器，陆无车马之用，吞啖毒烈，以至殒毙，疾无医术，枉死无限。后世圣人，改而垂之，民到于今，赖其后惠，机巧之利，未易败矣。今使子居则反巢穴之陋，死则捐之中野，限水则泳之游之，山行则徒步负戴，弃鼎铉而为生臊之食，废针石而任自然之病，裸以为饰，不用衣裳，逄女为偶，不假行媒，吾子亦将曰不可也，况于无君乎？若令上世人如木石，玄冰结而不寒，殽粮绝而不饥者，可也。衣食之情，苟在其心，则所争岂必金玉，所竞岂必荣位？橡芋可以生斗讼，藜藿足用致侵夺矣。

　　夫有欲之性，萌于受气之初；厚己之情，著于成形之日。贼杀并兼，起于自然，必也不乱，其理何居？夫明王在上，群后尽规，坐以待旦，昧朝旰食，延诽谤以攻过，责昵属之补察，听舆谣以属省，鉴履尾而夕惕，扬清风以扫秽，厉秋威以肃物，制峻网密，有犯无赦，刑戮以惩小罪，九伐以讨大憝。犹惧豺狼之当路，感彝伦之不叙，忧作威之凶家，恐奸宄之害国，故严司鹰扬以弹违，虎臣杖钺于方岳。而狂狡之莫变，世绝之而命放之，使无所惮，则盗跖将横行以掠杀，而良善端拱以待祸。无主所欣，无疆所凭，而冀家为夷、齐，人皆柳惠，何异负豕而欲无臭，凭河而欲不濡，无辔策而御奔马，弃柂橹而乘轻舟，未见其可也。”

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　　鲍生又难曰：“夫天地之位，二气范物，乐阳则云飞，好阴则川处。承柔刚以卒性，随四八而化生，各附所安，本无尊卑也。君臣既立，而变化遂滋。夫獭多则鱼扰，鹰众则鸟乱，有司设则百姓困，奉上厚则下民贫。壅崇宝货，饰玩台榭，食则方丈，衣则龙章。内聚旷女，外多鳏男。采难得之宝，贵奇怪之物，造无益之器，恣不已之欲。非鬼非神，财力安出哉？

　　夫谷帛积则民有饥寒之俭，百官备则坐靡供奉之费。宿卫有徒食之众，百姓养游手之人。民乏衣食，自给已剧，况加赋敛，重以苦役，下不堪命，且冻且饥，冒法斯滥，于是乎在。王者忧劳于上，台鼎频顣于下，临深履薄，惧祸之及。恐智勇之不用，故厚爵重禄以诱之；恐奸衅之不虞，故严城深池以备之。而不知禄厚则民匮而臣骄，城严则役重而攻巧。故散鹿台之金，发巨桥之粟，莫不欢然。况乎本不聚金，而不敛民粟乎！休牛桃林，放马华山，载戢干戈，载櫜弓矢，犹以为太，况乎本无军旅，而不战不成乎！茅茨土阶，弃织拔葵，杂囊为帏，濯裘布被，妾不衣帛，马不秣粟，俭以率物，以为美谈。所谓‘盗跖分财，取少为让，陆处之鱼，相煦以沫’也。

　　夫身无在公之役，家无输调之费，安土乐业，顺天分地，内足衣食之用，外无势利之争，操杖攻劫，非人情也。象刑之教，民莫之犯，法令滋彰，盗贼多有。岂彼无利性，而此专贪残？盖我清静则民自正，下疲怨则智巧生也。任之自然，犹虑凌暴，劳之不休，夺之无己，田芜仓虚，杼柚乏空，食不充口，衣不周身，欲令勿乱，其可得乎？所以救祸而祸弥深，峻禁而禁不止也。关梁所以禁非，而猾吏因之以为非焉；衡量所以检伪，而邪人因之以为伪焉。

　　大臣所以扶危，而奸臣恐主之不危；兵革所以静难，而寇者盗之以为难。此皆有君之所致也。民有所利，则有争心，富贵之家，所利重矣。且夫细人之争，不过小小，匹夫校力，亦何所至？无疆土之可贪，无城郭之可利，无金宝之可欲，无权柄之可竞，势不能以合徒众，威不足以驱异人。孰与王赫斯怒，陈师鞠旅，推无雠之民，攻无罪之国，僵尸则动以万计，流血则漂樐丹野。无道之君，无世不有，肆其虐乱，天下无邦，忠良见害于内，黎民暴骨于外，岂徒小小争夺之患邪？至于移父事君，废孝为忠，申令无君，亦同有之耳。古之为屋，足以蔽风雨，而今则被以朱紫，饰以金玉；古之为衣，足以掩身形，而今则玄黄黼黻，锦绮罗纨；古之为乐，足以定人情，而今则烦手淫声，惊魂伤和；古之饮食足以充饥肤，而今则焚林漉渊，宰割群生……〔下有脱文。〕”

　　“〔以下为抱朴子驳难之辞〕……岂可以事之有过而都绝之乎？若令唐虞在上，稷禹赞事，卑宫薄赋，使民以时，崇节俭之清风，肃玉食之明禁，质素简约者贵而显之，乱化侵民者黜而戮之，则颂声作而黎庶安矣。何必虑火灾而坏屋室，畏风波而填大川乎？”

　　〓抱朴子曰：鲍生贵上古无君之论，余既驳之矣。后所答余文，多不能尽载，余稍条其论而牒诘之云。〓

　　鲍生曰：“人君采难得之宝，聚奇怪之物，饰无益之用，厌无已之求。”

　　抱朴子诘曰：“请问古今帝王，尽采难得之宝，聚奇怪之物乎？有不尔者也。今闻唐尧之为君也，捐金于山；虞舜之禅也，捐璧于谷。蔬食菲服，方之监门，其不竭渊剖珠，倾岩刊玉，凿石铄黄白之矿，越海裂翡翠之羽，网瑇瑁于绝域，掘丹青于岷汉，亦可知矣。夫服章无殊，则威重不著；名位不同，则礼物异数。是以周公辨贵贱上下之典式，宫室居处，则有堵雉之限；冠盖旌旗，则有文物之饰；车服器用，则有多少之制；庖厨供羞，则有法膳之品。年凶灾眚，又减撤之。无已之欲，不在有道。子之所云，可以声桀纣之罪，不足以定雅论之证也。”

　　鲍生曰：“人君后宫三千，岂皆天意？糓帛积则民饥寒矣。”

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　　抱朴子诘曰：“王者妃妾之数，圣人之所制也。圣人与天地合其德者也。其德与天地合，岂徒异哉？夫岂徒欲以顺情盈欲而已乎？乃所以佐六宫，理阴阳教肃宗庙，奉神祇，承大祭，供玄紞之服，广本支之路。且案周典九土之记，及汉氏地理之书，天下女数多于男焉。王所宗，岂足以逼当娶者哉？姬公思之，似已审矣。帝百僚以藉田，后妃将命妇以蚕织，下及黎庶，农课有限，力佃有赏，怠惰有罚。十一而税，以奉公用。家有备凶之储，国有九年之积，各得顺天分地，不夺其时。调薄役希，民无饥寒，衣食既足，礼让以兴。昔文景之世，百姓务农，家给户丰，官仓之米，至腐赤不可胜计。然而士庶犹侯服鼎食牛马，盖由于赋敛有节，不足损下也。至于季世，官失佃课之制，私务浮末之业，生糓之道不广，而游食之徒滋多，故上下同之，而犯非者众。鲍生乃归咎有君。未若讥采择之过限，刺农课之不实，责牛饮之三千，贬履亩与太半，但使后宫依《周礼》，租调不横加，斯则可矣，必无君乎？夫一日晏起，则事有失所，即鹿无虞，维入于林中，安可终已？靡所宗统，则君子失所仰，凶人得其志，网疏犹漏，可都无网乎？”

　　鲍生曰：“人之生也，衣食已剧，况又加之以收赋，重之以力役，饥寒并至，下不堪命，冒法犯非，于是乎生。”

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　　抱朴子诘曰：“蜘蛛张网，蚤虱不馁，使人智巧，役用万物，食口衣身，何足剧乎？但患富者无知止之心，贵者有无限之用。岂可以一䟾之故，而终身不行；以桀纣之虐，思乎无主也。但言主事弥张，赋敛之重于往古，民力之疲于末务，饥寒所缘，以讥之可也。而言有役有赋，使国乱者，请问唐虞升平之世，三代有道之时，为无赋役以相供奉，元首股肱，躬耕以自给耶？鲍生乃唯知饥寒并至，莫能固穷，独不知衣食并足，而民知荣辱乎？”

　　鲍生曰：“王者临深履尾，不足喻危，假寐待旦，日昃旰食，将何为？惧祸及也。”

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　　抱朴子难曰：“审能如此，乃圣主也。王者所病，在乎骄奢，贤者不用，用者不贤。夏癸指天日以自喻，秦始忧万世之同谥，故致倾亡，取笑将来。若能惧危夕惕，广纳规谏，询蒭荛以待听，养黄发以乞言，何忧机事之有违，何患百揆之不康。夫战兢则彝伦叙，怠荒则奸宄作，岂况无君，能无乱乎？”

　　鲍生曰：“王者敛想奇瑞，引诱幽荒，欲以崇德迈威，厌耀未服，白雉玉环，何益齐民乎？”

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　　抱朴子诘曰：“夫王者德及天，则有天瑞；德及地，则有地应。若乃景星摛光，以佐望舒之耀，冠日含采，以表羲和之晷，灵禽嗈喈于阿阁，金象焜熀乎清沼，此岂卑辞所致，厚币所诱哉！王莽奸猾，包藏祸心，文致太平，诳眩朝野，贶遗外域，使送瑞物，岂可以此谓古皆然乎？夫见盈丈之尾，则知非咫尺之躯；睹寻仞之牙，则知非径寸之口。故王母之遣使，明其玄化通灵，无远不怀也；越裳之重译，足知惠沾殊方，化被无外也。夫绝域不可以力服，蛮貊不可以威摄，自非至治，焉能然哉！何者？鲍生谓为不用。夫周室非乏玉，而须王母之环以为富也；非俭膳，而竭越裳之雉以充庖也。所以贵之者，诚以斯为太平，则上无苛虐之政矣。孰多于斯。而云不用，无益于齐民。源远体大，固未易见。鲍生之言，不亦宜乎！”

　　鲍生曰：“人君恐奸衅之不虞，故严城以备之也。”

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　　抱朴子诘曰：“侯王设险，大易所贵，不审严城，何讥焉尔？夫两仪肇辟，万物化生，则邪正存焉尔。夫圣人知凶丑之自然，下愚之难移，犹春阳之不能荣枯朽，炎景之不能铄金石。冶容慢藏，诲淫召盗，故取法乎习坎，备豫于未萌，重门有击柝之警，治戎遏暴客之变，而欲除之，其理何居？兕之角也，凤之距也，天实假之，何必日用哉！蜂虿挟毒以卫身，智禽衔芦以扞网，貛曲共穴以备径至之锋，水牛结阵以却虎豹之暴。而鲍生欲弃甲胄以进利刃，堕城池以止冲锋。若令甲胄既捐而利刃不住，城池既坏而冲锋犹集，公输、墨翟犹不自全，不审吾生计将安出乎？”

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　　或曰：“苟无可欲之物，虽无城池之固，敌亦不来者也。”

　　抱朴子答曰：“夫可欲之物，何必金玉。锥刀之末，愚民竞焉。越人之大战，由乎分蚺蛇之不均。吴楚之反兵，起乎一株之桑叶。饥荒之世，人人相食，素手祼跣，远则甫侯子羔，近则于公释之，探情审罚，剖毫析芒。受戮者吞声而歌德，刖劓者没齿无怨言，此皆非无君之时也。昔有鳏在下而四岳不蔽，明扬仄陋而元凯毕举。或投屠刀而排金门，或释版筑而蹑玉堂，或委刍豢而登卿相，或自亡命而为上将。伯柳达雠人，解狐荐怨家，方回叩头以致士，禽息碎首以推贤。敢问于时有君否耶？”

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　　又云：“田芜廪虚，皆由有君。”

　　“夫君非塞田之蔓草，臣非耗仓之雀鼠也。其芜其虚，卒由戹运，水旱疫疠，以臻凶荒，岂在赋求，令其然乎？至于八政首食，谓之民天，后稷躬稼，有虞亲耕，丰年多黍多稌，我庾惟亿，民食其陈，陌渠开而斥卤膏壤，邵父起阳陵之陂，而积糓为山，叔敖创期思，而家有腐粟。赵过造三犂之巧，而关右以丰；任延教九真之佃，而黔庶殷饱。此岂无君之时乎？”

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