葬书·外篇_梦远书城

外篇

　　▼夫重冈叠阜，群垄众支，当择其特。

　　圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨奇秀、神气俊雅之异于众者为正也。

　　▼大则特小，小则特大。

　　众山俱小取其大，众山俱大取其小。

　　▼参形杂势，主客同情，所不葬也。

　　参形杂势，言真伪之不分；主客同情，言汝我之莫辨。

　　▼夫支欲伏于地中，垄欲峙于地上。

　　伏者，隐伏。峙者，隆峙。此言支垄行度体段之不同。

　　▼支垄之止，平夷如掌。

　　支垄葬法，虽有不同，然其止处，悉皆如掌之平。《倒杖口诀》曰：“断续续断，气受于坦；起伏伏起，气受于平。”李淳风曰：“来不来，坦中裁；住不住，平中取。”亦曰：“来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。”皆如掌之义也。

　　▼故支葬其巅，垄葬其麓。

　　支葬其巅，缓而急之也。垄葬其麓，急而缓之也。《金牛》云：“缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。”

　　▼卜支如首，卜垄如足。

　　所谓“如首如足”，亦即巅麓之义，谓欲求其如首如足也。

　　▼形气不经，气脱如逐。

　　支垄之葬，随其形势，莫不各有常度，不经则不合常度，或葬垄于巅首，葬支于麓足，则生气脱散如驰逐也。

　　▼夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辨，眩目惑心。祸福之差，侯虏有间。

　　支垄固亦易辨，奈有似支之垄，似垄之支，支来而垄止，垄来而支止。或垄变为支而复为垄，支变为垄而复为支，或以支为坛垛而行垄于上，以垄为坛垛而行支于上。复有垄内而支外，支内而垄外者；又有强支弱垄、急支缓垄、敧支平垄、隆支隐垄、石支土垄、老支嫩垄、偏支正垄、全支半垄，以及夫非支非垄之不可辨者。然其中有奇有正，有经有权，自非明师耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垄互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支垄不能别，可无误乎？

　　▼乘金相水，穴土印木。

　　此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合，相辅于左右也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中，取冲和之气，即葬口是也。印木，即两边蝉翊之砂，夹主虾须之水，以界穴也。《神宝经》曰：“三合三分，见穴土乘金之义；两片两翊，察相水印木之情。”盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼、剪刀交、水里坐、水里卧、明暗股、明暗球、长短翊、长短水、蜗窟蛤尖，交金界玉、鸡胸鸠尾，寿带孩衿，筻口鸟迹，生龟死鳖，眠乾就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土宿，十字天心，扑面水底浮，大口出，小口水过山不过桥，流水不流，两片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，齿罅可扦休近骨，虚檐雨过声犹滴，古鼎烟消气尚浮。其名类不一，莫可殚举。其言櫽括，自非明师耳提面命，逐一指示，卒难通晓。

　　▼外藏八风，内秘五行。

　　四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气，自然秘于其内而凝结矣。

　　▼天光下临，地德上载。

　　天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。

　　▼阴阳冲和，五上四备。

　　物无阴阳，违天背原，孤阳不生，独阴不成，二五感化，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之。言四僃者，不取于黑。又曰：冲和之处，阴气寒，至此而温，阳气热，至此而凉。温凉之气，是为冲和。

　　▼目力之巧，工力之具，趋全避阙，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

　　目力之巧，则能趋全避阙；工力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人之心目灵巧，以类度类，触而长之，则玄功可以盗天地之机，通阴阳之理，夺造化之权。

　　▼势如万马，自天而下。

　　星岚插汉，跕天而下，若万马奔驰而来也。

　　▼形如负扆，有垄中峙，法葬其止。

　　万物负阴而抱阳，故凡背后不可无屏障以蔽之。如人之肩背，最畏贼风，则易于成疾。坐穴亦然。真龙穿障受幙，结成形局；玄武中峙，依倚屏障，以固背气，此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。

　　▼《经》曰：“势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。”

　　势欲止聚，形欲轩昂。前有拦截之水，后有乐托之山。形局既就，则真龙藏蓄于此矣。

　　▼鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤。

　　此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颡角目也。但鼻颡以喻中正，故吉；角目偏斜而又觕硬，孤露不受穴，故凶。耳言深曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。

　　▼宛而中蓄，谓之龙腹。其脐深曲，必后世福。伤其胸胁，朝穴暮哭。

　　宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也。况又深曲如脐，岂有不吉？若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤胁则乾操如聚粟，或上紧下虚，锄之如刲肉。朝穴暮哭者，言其应之速也，可不慎哉！

　　▼夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。

　　外气者，横过之水；内气者，来龙之气。此即外气横形，内气止生之谓也。

　　▼千尺之势，宛委顿息，外无以聚，内气散于地中。《经》曰：“不蓄之穴，腐骨之藏也。”

　　千尺，言来势之远也。宛委者，宛转委曲而驯顺。顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气散漫而无收拾矣，葬之适足以腐骨。

　　▼夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。《经》曰：“腾陋之穴，败椁之藏”也。

　　天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫护区穴，而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜，却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚，垄之浮气升腾于上，支之沉气陋泄于下矣。葬之无益于存亡，适足以腐败棺椁而已。

　　▼夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。

　　石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腴，坚实润滋，文理如裁肪也。土山石穴必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤土黄皆吉，唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳，青则不宜多见，以近于黑色也。枝垄千变万化，高低深浅，结作各异，唯穴中生气聚结，孕育奇秀而为五色者，则无有不吉也。言五色者，特举其大纲耳。土山石穴亦有如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉、花细、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴亦有所谓龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝纫缕、翠、柳金黄、秋茶褐之类，及有异文层沓如花様者，或异色鲜明如锦绣者，皆坚实光润，似土而非土也，即为得生气矣，否则非真穴也。至若活物神异，固尝闻之，然有亦能漏泄龙气，大非吉地之宜。有高明者，宜以鉴之。

　　▼夫干如聚粟，

　　土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。

　　▼湿如刲肉，

　　淤湿软烂，锄之如刲腐肉，不任刀也。

　　▼水泉砂砾，

　　地气虚浮，腠理不密，如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。

　　▼皆为凶宅。

　　已上皆凶，葬之则存亡无益，适足以腐骨败椁，覆宗绝嗣而已。

　　▼夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。

　　此言前后左右之四兽，皆自立穴处言之。

　　▼玄武垂头，

　　垂头，言自主峰渐渐而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》云：“人眠山上龙方住，水注堂心穴自安。”亦其义也。

　　▼朱雀翔舞，

　　前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。

　　▼青龙蜿蜒，

　　左山活软宽净，展掌而情意婉顺也。若反翘崛强，突兀僵硬，则非所谓蜿蜒矣。

　　▼白虎驯頫，

　　驯，善也。如人家蓄犬，驯扰而不致有噬主之患也。頫者，低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：“龙蟠卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。”又曰：“白虎弯弯，光净土山，䚠如卧角，圆如合环。虎具此形，乃得其真。半低半昂，头高尾藏。有缺有陷，折腰断梁。虎有此形，凶祸灾殃。”

　　▼形势反此，法当破死。

　　四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。

　　▼故虎蹲谓之衔尸，

　　右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬冢中之尸也。

　　▼龙踞谓之嫉主。

　　左山形踞，不肯降伏，回头斜视，如有嫉妬之情。世俗多言“龙昂虎伏”，盖亦传习之误。“昂”当作“降。”大概龙虎俱以驯頫俯伏为吉。

　　▼玄武不垂者拒尸，

　　主山高昂，头不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。

　　▼朱雀不舞者腾去。

　　前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。

　　▼夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。

　　此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来踪土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之肘臂腕肉有情。《明堂经》云：“堂中平夷，自为局垣，一龙一虎，如规之圆。”言其形如步武旋转，自然团簇环抱而恬软也。

　　▼以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。

　　水在明堂，以其位乎前，故亦名“朱雀”。若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘亷刼箭割，湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，闗系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙之衰旺亦随之相感之理也。别有一般咚咚哄哄，如擂鼓声者，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

　　▼朱雀源于生气，

　　气为水母，有气斯有水。原其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若循环，无有穷已。是故山之与水，当相体用，不可须臾离也。

　　▼派于未盛，朝于大旺。

　　派者，水之分也。朝者，水之合也。夫水之行，初分悬溜，始于一线之微，此水之未盛也。小流合大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潴者，此水之大旺也。盖水之会，由山之止，山之始乃水之起。能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，置之心目之间，胸臆之内，总而思之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。若夫禹贡之载九州，其大要则系于“随山濬川”之四字。如导沇水、导河、导漾之类，皆水之未盛也。如入于江、入于河、入于海者，皆水之大旺也。以其大势言之，则山川之起于西北，自一而生万也；水之聚于东南，合万而归一也。禹贡举天下之大者而言之，则始于近而终于远，自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及，推其山之起止，究其水之分合，是成小《禹贡》也。

　　▼泽其相衰，流于囚谢。

　　泽谓陂泽。《诗》“彼泽之陂。”注云：“水所钟聚也。”水既潴蓄，渊停则止，水势已煞，故曰衰。流于囚谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。

　　▼以返不绝，

　　山之气运，随水而行，凡遇吉凶形势，若远若近，无不随感而应。然水之行也，不欲斜飞直撺，反背无情，要得众砂节节栏截之玄，屈曲有情，而成不绝之运化也。

　　▼法每一折，潴而后泄。

　　此言水之去势，每于屈折处要有潴蓄，然亦不必尽泥穴前，但得一水，则亦可谓之潴矣。善于作用者，穴前元辰直长法，以穴中沟头水论潴泄，每折中作斗，既潴而后泄去，可救初年无患，此亦是夺神功之妙也。

　　▼洋洋悠悠，顾我欲留。

　　此言水之去势，悠洋眷恋，有不忍遽去之情，顾我而欲留也。

　　▼其来无源，其去无流。

　　源深流长，不知其来；砂拦局密，不见其去。

　　▼经曰：山来水回，贵寿而财。

　　山来者，众山攒集；水回者，群流环会。此富贵寿考之穴也。

　　▼山囚水流，虏王灭侯。

　　山囚明堂逼塞不宽舒也；水流元辰直溜不萦纡也。生旺系乎形应，地理之法，不过山水向背为紧，向则为吉，背则为凶。故向坐有法，当取之于应照；水路有法，当求之于曲折，他无与焉。

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