葬书·杂篇_梦远书城

杂篇

　　▼占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。

　　千尺为势，百尺为形。势言阔远，形言浅近。然有大山大势、大地大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势从东趋，形从西结，势由左来，穴自右出，势又有佯诈，穴亦有花假，此所以为最难也。其次莫如形，有一二里为一形，此形之大者也。有只就局内结为蜂蝶蛙蛤之类，此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴何由拟？故形亦为难也。又其次莫如方。方者，方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。

　　▼势如万马，自天而下，其葬王者。

　　此下言真龙降势之大略，可总括天下山岚之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。“其葬王者”，言其贵也，不得拘之。

　　▼势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。

　　峰峦层踏，如洪波巨浪奔涌而来，当出千乘之贵。

　　▼势如降龙，水绕云从，爵禄三公。

　　星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带蟠，乌得不贵？

　　▼势如重屋，茂草乔木，开府建国。

　　真龙降势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。

　　▼势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。

　　横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬而不委蛇，故葬者家亡国灭。

　　▼势如矛戈，兵死形囚。

　　尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。

　　▼势如流水，生人皆鬼。

　　顺泻直流，去无禁止之情，此游漫之龙也。葬之者，主少亡客死。

　　▼形如负扆，有垄中峙。法葬其止，王侯崛起。

　　凡结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。负扆形如御屏，壁立﨑急，不可扦穴，法当立于平地，须龙贵朝真而后可，不谓“负扆”便能如是之贵也。

　　▼形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅。

　　燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局。入穴不见孤露，所以为贵。

　　▼形如侧垒，后冈远来。前应曲回，九棘三槐。

　　穴形偃诈，如垒之侧，玄武来上，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。

　　▼形如覆釡，其岭可富。

　　覆釡，如五星中所谓“覆釡金”也，唯挨金下水穴。今言形如覆釡，则合葬麓，阴龙而阳穴也。若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎？近来世俗正坐此病，无不葬垄于巅也。固有照天蜡烛及贯顶法，多葬山岭，亦须有天然成穴，方可下。

　　▼形如植冠，永昌且欢。

　　植冠，言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立﨑急，宜阡缓中。

　　▼形如投算，百事昏乱。

　　山形如算，横直乱投，故凶。

　　▼形如乱衣，妬女淫妻。

　　山形剥落破碎，如乱衣之不整，故淫乱。

　　▼形如灰囊，灾舍焚仓。

　　大抵即《内篇》“水泉砂砾”之意。言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即乾，如汤之淋灰，故凶。

　　▼形如覆舟，女病男囚。

　　横冈无脉，中央四隤，无穴可扦，葬之则男女不利。

　　▼形如横几，子绝孙死。

　　玄武缩头，入首无脉，穴何可扦？然有得几之正形者，乃水之所变，故出文章科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖，皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。

　　▼形如卧剑，诛夷逼僭。

　　形狭而长，首脱而瘠，纯石剥落，文理枯燥，故凶。然有剑形而出贵者，如石使相祖曾文遄下托手穴是也。

　　▼形如仰刀，凶祸伏逃。

　　形如鱼之鬐鬛，无肥厚气象，故凶。

　　▼牛卧马驰，鸾舞凤飞。

　　此言各得其本性，而应形真。

　　▼螣蛇委蛇，

　　委蛇则为活蛇，故吉；直硬为死则凶。

　　▼鼋鼍鱼鳖，以水别之。

　　四者皆水族，故以近水而应形真。

　　▼牛富凤贵，

　　牛出于土星，故富，凤出于木星，故贵。

　　▼螣蛇凶危。

　　蛇心险有毒，故多凶。遇蛙蛤则贪惏而为小人，盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟，则畏谨而为君子，乃欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎？

　　▼形类百动，葬者非宜。四应前桉，法同忌之。

　　形势止伏如尸，居之不动，方可扦穴。若有不定，岂可用乎？非惟主山，但目前所见飞定摆窜，于我无情者，悉当忌之。

　　▼夫势与形顺者吉，势与形逆者凶。势吉形凶，百福希一，势凶形吉，祸不旋日。

　　形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆。顺则吉，逆则凶。势吉形凶，尤可希一日之福。若势凶形吉，则祸不待终日，极言应之速也。

　　▼《经》曰：“地有四势，气从八方。”

　　寅申己亥，四势也；震离、坎、兑、乾坤、艮巽，八方也。若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正四隅而已两句下，证之以寅申己亥震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解之。四势为四长生，如火生寅，水生申，金木生于己亥是也。八方为八卦，东方震艮，南巽离，西方坤兑，北乾坎是也。又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙，并十六贵龙等说，皆原于此，是星卦之所由兴也。

　　▼是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。

　　四势者，陈石璧所谓“五行生气之地。”八方，八卦方也。八龙不能自生，要得寅申己亥五行之生气，而后能施生也。其大意言八方之龙，要从长生位上得来则吉。假如震龙属木，长生于亥，要必自亥位发始，即为生气之地，或从亥上经过亦是，余可类推。但此之生气，与《内外篇》之言生气不同。

　　▼土圭测其方位，玉尺度其远迩。

　　土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》。玉尺所以度量远迩，其数生于黄钟。今台司度日影以定候，多用此制也。

　　▼夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方。葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平。葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻。葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄。葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峩。葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇。葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷。葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。

　　此言八卦之山，必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川行度，千变万化，岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长，阔厚而方，宁独乾之一山如是哉？此只言其大概耳，是以形势为上，而方位次之，必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎？识者必能辨之，姑存之以俟参考。

　　▼盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。

　　天光地德，前见。

　　▼藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。

　　神吉神鬼凶煞。朔，谓岁月日时，言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。

　　▼阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。

　　解见前。

　　▼阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。

　　此言葬日，不得方向、年月之通利。

　　▼力小图大，为三凶。

　　生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。

　　▼凭福恃势，为四凶。

　　凭见在之福，恃当今之势，富贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，但苟焉窀变而已。正程子之所谓“唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足信”。弃本逐末，可可胜道哉！

　　《魏志》：管辂遇征东将军毌丘俭之墓，叹曰：“松栢虽茂，无形可文。碑谥虽美，无后可守。玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣。四危已备，去当灭族。”后果如其言。又《左氏春秋传》：会文公十三年，邾文公卜迁于绎，史曰：“利于民，不利于君。”公曰：“苟利于民，孤之利也。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”公曰：“命在养民，民苟利矣，迁也，吉莫如之。”遂迁。五月，公果卒。然固有数焉，而阴阳之理亦有所定矣。

　　▼僭上逼下，为五凶。

　　僭上，言庶人坟墓不得如大官制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡。亡者无益，存者招祸。逼下，为俭不中礼，悭吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者，谓如作明堂，通水道，及夫截庞去滞，增高益下，阵水蔽风之类皆是也。

　　▼变应怪见，为六凶。

　　上言天时人事不能全美，或有吉地吉穴，主人濡滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举，或明师老死不复再来，或停丧久远而兵火不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竟成弃置，或全家绝灭同归暴露，是皆因葬不即举，而变见多端也。呜呼，为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉。

　　▼《经》曰：“穴吉葬凶，与弃尸同。”

　　言形势虽吉而葬不得穴，或葬已得穴而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉？《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为枝垄，即阴阳为之用也；又其次曰风水，曰止聚，曰形势，曰骨脉；又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。

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