诚五常之本百行之源也论_纪昀

诚五常之本百行之源也论

　　〈乾隆十二年顺天乡试〉

　　天下有各见之端，而所以管摄之者则无二；天下有至变之势，而所以纲维之者则有常。盖其动而著也，皆一理之所分；故其散而殊也，皆一理之所贯。圣人之至德要道，其蕴于心而见于身者，虽不可以一事尽，而要必操其至一以图之。诚以至一之中固不一者，所莫能外也。故周子特明其说曰：“诚，五常之本、百行之源也。”盖尝论之：

　　《通书》之所谓诚，即《图说》之所谓太极也。太极一实理，故动而生阳，静而生阴。阳变阴合，而生水火木金土；五气顺布，四时以行，而为造化之枢纽、品汇之根柢。诚一实理，故“大哉乾元，万物资始”，而见诚之源。乾道变化，各正性命，而诚于以立。继之者善也，成之者性也，而遂为五常之本、百行之源。在天而天道无不该，在人而人道不能外。皆实理之自然而已，又何疑于五常、百行之本源于是乎？

　　则尝就本之说而思之，一木之根，一草之荄，而草木之精英悉具焉，即草木之形质亦无不含焉。生而为柯，生而为叶，生而为华，生而为实，莫非其一本之中，元气真精具于至足，而畅茂条达皆其不自已者也。又尝就源之说而思之，河出昆仑不过一勺，江出岷山不过滥觞；而其既也，宛转乎九折，曼衍乎千里，支分派别，绮交脉注，桑钦之所不能记，而道元之所不能注也。亦其天一化生之气，有以酝酿蓄泄于其间，而流于既溢耳。

　　则夫诚之理一存，而五常、百行皆莫外者，不可以想见也耶？盖五常皆性之见端而诚者，性之所以为性；百行皆心之运行而诚者，心之所以为心。天理浑然，至圣之道也。祛妄存真，希圣之功也。其所为斤斤相示也，意良深矣。

　　此有得于中庸之旨乎：诚也者，中也；五常、百行，所谓和者也。抑有得于夫子之意乎？诚也者，一也；五常、百行，所谓贯者也。圣诚而已矣，非有得于圣道之深者，乌能为是言哉！朱子以为直接孔孟之传，不虚也。

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