本天本地论_纪昀

本天本地论

　　〈乾隆十九年朝考〉

　　太初，气始也；太始，形始也；太素，质始也：皆未有物也。孳于子，纽于丑，而上下之位定；演于寅，冒于卯，而生育之族繁；荫于阴，扬于阳，而动静之性异。根于受气之先，因判于成形之后，秩然釐然，不可诬矣。试因本天本地之旨而申之：

　　今夫太极无二理，两仪无二原。生于两仪之中者，亦无二本。故乾，父也；坤，母也；天地氤氲，男女化生之象也。则本天本地之说，似于理为验。《月令》一篇，纪天气者也，而草木禽鱼，皆与相应；《周官》辨五土之宜、九州之国，顺地气者也，而司徒所掌，兼曰其动其植；职方所掌，兼曰其谷其畜。以动物本天，植物本地，于事为无征也？孔子何以言之，张子何以释之哉！盖尝取《易·象》而绎之：乾曰资始，坤曰资生者，用之所以相济；乾变为姤，坤变为复者，道之所以互根。辟户为乾，阖户为坤者，其动静之自殊；乾道成男，坤道成女者，其阴阳之适肖。理始于一，而其气不能不有二；气分于二，而其类不得不各从无心。成化不必物物而雕也，而莫知其然，皆能顺其自然。其命其性，其性其情，探源而论，端绪亦约略可知矣。故天轻以清者也，得其清者为知觉，得其轻者为运动，合其轻与清者而厥实排空。羽者、毛者、鳞者、介者，皆天属也。地重以浊者也，得其浊者故无知觉，得其重者故无运动，合其重与浊者，而根柢以下行。夭者、乔者，皆地属也。此何异一祖之孙，而别子为祖，继别为宗，各因其得姓受氏以为族。一人之身，而筋骨、血气、毛发之类，于五藏各有所属哉。本天本地亦是类矣。

　　由此言之，阴阳之气无不至，而冬至先应于飞灰，夏至先应于悬土，类也；日月之光无不照，而方诸不可以得火，阳燧不可以得水，非类也，此各从之义也。升降飞扬，感于气而无不可动；句萌甲坼，丽于土则无不顺其性者，其机畅即利见之象也。《洪范》以五为皇极，而以会极归极著其效，其亦此理矣。非以圣人之德居五爻之正位者，其孰足以当之。

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