迈古论_纪昀_梦远书城

迈古论

　　〈嘉庆元年□□□□授□□受礼成恭纪〉

　　臣闻圣人相师，圣人亦不尽相师。其相师者，孟子所谓若合符节是也；其不相师者，因革损益而已。至于道大而用神，则变化无不宜，运量莫能测。故以德召福，其受茀禄、邀申锡者，为千古圣人所未有；以人承天，其权衡至善、启佑无疆者，亦为千古圣人所莫及。盖圣者诣极之名，亦无尽之量；其圣至于不可知其化裁之妙，自一一因心立制。而相师与不相师，均非所论矣。

　　洪惟太上皇帝体协乾元，健行无息。御极以后，综理万几，无一时不殚其勤劬，无一事不烛其委曲，无一人不鉴其情伪。是以德泽遍陬澨，功烈震荒憬，已为往牒所罕觌。寿开九秩以后，康宁逾昔，宵旰弥劳。群臣听夕仰窥，私相钦羡，咸谓精明强固，万万年无极；乃以天怀冲挹，圣孝纯挚，于绳武之中，申敬先之志，不欲推策卜年，数逾皇祖，初元亲祀，即以六十年归政。精诚默祝，昊縡上通。迨今先天弗违，克符定志。遂以丙辰正月初吉，诏告天下，授宝玺于嗣皇帝。天下臣庶，咸谓十纪以来，以圣人相禅者惟尧舜禹，然伊耆、妫姒，实非父子一家；圣人相继者，惟周文王、武王，然文王享国五十年，大勋未集，不能及太上皇帝镇抚四瀛，数周甲子。文王舍伯邑考而立武王，于与贤之义固符；其梦锡九龄，亦庆流似续，然未尝端冕殿廷，亲见武王之治岐也。

　　太上皇帝创举盛仪，实度越三五，前无旧轨。又谓《君陈》称至治，馨香感于神明。太上皇帝敬天勤民，揆文奋武，功德懿铄，合撰清宁。用能久道化成，圆穹笃祜。亲见五代，授受一堂。《洪范》所谓“康强逢吉”者，古有斯言，今见斯事，用知兼备诸福，在古圣人之上。实天人之应，捷于影响，是皆诚然。然臣谓见圣人之迹者，当深思圣人之心；知圣人致福之由者，当仰求圣人所以载福之道。夫螽斯衍庆，凝承大宝，此上帝之佑命也。太上皇帝尊密建之家法，自宫庭旧学之时，不知几经审虑，而后先定于癸巳；癸巳以后，越二十二载，又不知几经历试，信为克肖，而后宣诏于乙卯。圣心不见声色，天下亦莫得而测度，是何如详慎也。

　　且夫帝王之学经纬万端，研究经训，以讲求治法，考证史籍，以旁参政典。稽古之义则然，然不如实练于国事。高曾矩矱，启佑乎后人；谟烈典型，聪听乎彝训。率祖之义则然，然不如近得于身教。盖随机而指其通变，则万事之利弊无不详；因材而示其予夺，则万物之情状无所遁。是以知嗣皇帝之克荷神器，而特命正位以归政；又信嗣皇帝之能契圣训，而亲为裁制以传心。此太上皇帝善承上苍笃祜之意，而委曲周详以衍万年之庆，以造四海之福者。岂曰耄期而倦，惟云牖松栋，高拱九重，受天下之养哉？缕数自古圣人，有一睿虑深远、神谋广运如我太上皇帝者哉？

　　夫众人不能致之福，圣人能致之；众人不能为之事，圣人能为之：此圣人之所同也。《诗》《书》所载，三代而上，已千百年仅一遇矣。至圣人不能致之福，独一圣人能致之；圣人不能为之事，独一圣人能为之：此非圣人之所同也。有二曜、五纬、廿八舍，而昆仑、岱、华不足以言高；有宗动天出乎系表，而二曜、五纬、廿八舍又不足言高。有渤澥，而三江九河不足以言深；有大瀛海包乎地外，而渤澥又不足言深。谈尧舜、文武之事于今日，其亦犹是乎。虽管窥蠡酌，不能得高深万万之一。然一管所窥，要亦天之晷度；一蠡所酌，要亦海之津润也。故不揣梼昧，窃举区区推测所及，著大圣人无逸之本志、经久之远图。较量往昔，而以“迈古”名其篇，志皇风之极盛，亦私庆臣之躬逢极盛也。至于太上皇帝功德之茂，与夫典礼之隆、恩泽之溥，在廷诸臣作为歌颂，铿锵震耀，传示奕祀，已不可以殚数，固无待臣之复述焉。

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