化源论_纪昀_梦远书城

化源论

　　〈嘉庆三年□□临雍讲学恭纪〉

　　臣闻箕子演畴，称“是彝是训，于帝其训”，而推本于“皇极之敷言”。盖敷以言者，示王道所当遵；必推本于皇建其极，则圣天子之以身教也。

　　故三五盛时，帝王皆夙夜禔躬，明和礼乐，以崇儒明道示天下。论者谓政理之经纬在学术，学术之讲述在师儒，师儒之趋向则在朝廷之导率。化行有本，徯应乃神。自羲轩以至文武，建学明伦，每亲莅以示郑重，经典所传，亦各极一时之盛矣。

　　若夫圣圣相承，亲以身教，又亲见得身教者，复以身教倡天下，则书契以来未之闻也。

　　钦惟皇帝陛下睿智生知，聪明天亶，右文稽古，念典维勤。今岁仲春敬遵太上皇帝敕旨，释菜先师，遂临雍讲学。臣叨掌仪部，跽聆玉音，首揭《大学》纲领，而以“明德”为“新民”之原。伏考圣经称“物有本末”，又称“修身为本”，而《听讼》章以“此谓知本”为结语，盖明示天下之本在身也。皇帝阐发尼山之意，以钦明为协和之所由，以位育为中和之所致。敕几日毖而四瀛景从，岂非以身教立准欤！

　　至《周易·临卦》之大象，孔颖达疏曰：“见在上临下之义。”程子《易传》亦曰：“君子亲临之象。”足见教思无穷，容保无疆，惟大君能以广被也。

　　皇帝复推泽润之理，而广其说于养贤以及万民。夫养贤，莫重于太学；养贤之重，莫著于天子之视学。至天子视学，而横经鼓箧之士，晓然知熙朝育才，将使厌饫乎道德，蕴蓄乎经纶，以宣开济之猷，而锡苍黎之福。起化之源，端在是矣。

　　然化之起也有源，而源之发也必有自。黄祇之载，博矣厚矣。山河之脉，皆起昆仑，而融结者元气也。圆象之运，广矣大矣。阳变阴合，五气以布，四时以行，而根柢者太极也。洪惟我太上皇帝道苞九舜，明出十尧。前圣心传，千年遥契，是不待胪颂矣。

　　至于圣学高深，包涵万汇。凡瑯嬛酉阳之秘简，兰台石渠之逸文，《四库丛编》著录册府者，皆亲握权衡，明示衮钺。虽一字之阙遗，一言之疑误，披函立见，洞鉴纤毫。珥笔典校之臣，一经指示，皆旷若发蒙，莫能仰测万一也。圣制诗五集，圣制文三集，奎章宏富，衣被垓埏。至今以往，与日俱增者，尚不知当有几万亿。上下千古之作者，无此广大宏深也。

　　至于帝王之学，与儒者异，非但词章训诂，以无当实用而不贵；即性命理气，亦不欲空语精微。臣自通籍至今，每跽读纶綍，仰见乾符手握，综理万机，提控广轮，弥纶陬澨。神明通变取诸《易》，咨警告训取诸《书》，闲邪崇正取诸《诗》，辨名定分取诸《礼》，是非赏罚取诸《春秋》。凡圣门之大经大法，师其意不师其迹，知其经兼知其权，用能执中以驭，百度咸釐，端拱九重，坐照万里。无一事不协其宜，无一举不得其当。即以太学而论，石鼓石经，修其废堕；创建辟雍，补其阙遗，当复古者无不复也。三老五更之传讹，袒而割牲之附会，圜桥观听至亿万人之夸饰，虽载在经史，亦著论纠驳，不当泥古者未尝泥也。此足见圣人之政即圣人之学，圣人之学即圣人之教。

　　丁巳、乙巳，两莅成均，皆本诸身者加诸民，使九野八纮咸知所向方而已。迨授受礼成，勤劳训政，即以是为皇帝教。皇帝深契乎至德要道之精，实操乎全体大用之理，举而措之，又即以太上皇帝之教教天下。本本元元，源流递衍。圜桥观听者，仰见皇帝之虔礼圣庭，莫不知百家当斥，孔氏当尊，必向然共趋于正学；仰闻皇帝之阐发圣籍，莫不知道在穷经，功资用世，必向然共趋于实学：大化翔洽，良有征矣。

　　夫方州庠序，不知其几，而为之范者在太学；太学弦诵之士，亦不知其几，而立之鹄者在圣君。历代帝王修是礼者虽多有，然同一典制，文同而实不同；同一宣讲，词同而理不同：无起化之源故也。即唐虞三代之令主，整躬率物，合如符节，道统之传，遥遥心契，亦未能躬相接也。惟周之文武，父子一堂。然灵台辟雍，武王虽及见；镐京辟雍，文王不及观。何若皇帝以圣继圣，教有由来，是真化有其源，源有所自。虽与历代帝王同一修临雍之典，而德盛礼隆，夐超万古，惟今日为最矣。鳞集仰流之众，徒颂文物之明备、恩赉之便蕃，是管中窥天也。即以为前圣之成规，太上皇帝因而举之；太上皇帝之上仪，皇帝崇而效之，抑亦牖中视日矣。

　　臣文词弇陋，不足以揄扬盛美。谨就拘墟之见，测度所及者，撰论一篇，名之曰《化源》，明治统也，即以明道统也。若夫太上皇帝体天行健，广运无疆，强固精明，加于曩昔。盖克肖乎穹昊，自克承乎眷顾，用能保佑申命，绵算以长，得以身教皇帝；又能亲见皇帝之身教天下，福以德基，灼然可验，信雅颂所祝，非构虚词。从此景福弥增，宸衷弥劭。万万寿称觥之日，合四海之欢心，以祝延洪，尤所凫藻抃庆，非翰墨所能罄述矣。

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