《耳溪诗集》序_纪昀

《耳溪诗集》序

　　郑樵有言：“瞿昙之书能至诸夏，而宣尼之书不能至跋提河，声音之道有障碍耳。”此似是而不尽然也。夫地员九万，国土至多。自其异者言之，岂但声音障碍，即文字亦障碍；自其同者言之，则殊方绝域有不同之文字，而无不同之性情，亦无不同之义理。故凡宣畅性情，辨别义理者，虽宛转重译而意皆可明。见于经者，《春秋传》载：戎子驹支，自云言语不通，而能赋《青蝇》，是中夏之文章，可通于外国；见于史者，《东观汉记》载：白狼王《慕德》诸歌，具注译语，是外国之文章，亦可通于中夏。况乎文字本同者，其所著作又何中外之殊哉！特工拙得失，视其人之自为耳。唐武平一《景龙文馆记》载：中宗正月五日，蓬莱宫联句，有吐蕃舍人明悉猎（今金川以及廓尔喀其故地也），竟无能继者。宋计敏夫《唐诗纪事》载：南诏国王骠信，与其清平官等唱和（今缅甸其故地也），亦无能继者。其同文之国，纳贽献琛，得簪笔彤墀，赓飏天藻者，惟朝鲜、琉球、安南，而篇什华赡，上邀睿赏，惟朝鲜为多；其诗文集传入中原者，亦朝鲜为最夥。余两掌春官，职典属国，所见不能缕数也。

　　乾隆甲寅冬，判中枢府事洪君汉师，以职贡来京师，器宇深重，知为君子；既而知其先以庚寅奉使，与德定圃尚书、博晰斋洗马、戴莲士修撰递相唱和。与之语，声音障碍如郑樵之所云；索其诗，因出所著《耳溪集》，求余为序。近体有中唐遗响：五言，吐词天拔，秀削绝人，可位置马戴、刘长卿间；七言，亮节微情，与《江东》《丁卯》二集亦相伯仲。七言古体，纵横似东坡，而平易近人足资劝戒，又多如白傅。大抵和平温厚，无才人妍媚之态；又民生国计，念念不忘，亦无名士放诞风流之气。观其《耳溪文集》中，有与人论诗数篇，往往能洞见根柢，深究流别，宜其酝酿深厚，葩采自流，所谓诗人之诗，异乎词人之诗矣。

　　余天性孤峭，雅不喜文社、诗坛互相标榜。第念文章之患，莫大乎门户。元遗山诗曰：“邺下曹、刘气尽豪，江东诸谢韵尤高。若从华实评诗品，未便吴侬得锦袍。”此以疆域争门户也。刘后村诗曰：“书如逐客犹遭黜，词取横汾亦恐非。筝笛安能谐雅乐？绮罗原未识深衣。”此以学术争门户也。朋党之见，君子病焉。朝鲜距京畿最近，内属最早，奉职贡最虔，沐浴醲化亦最久。圣朝六合一家，已视犹阃阈。贡使文章又有志于古作者，如区分畛域，置之不道，是所见与门户等，岂“王道荡荡，无偏无党”之意哉！因为书数行，弁于简首，俾四瀛以外，知“诗也者，发乎情，止乎礼义”。此心此理，含识皆同，非声音、文字之殊所能障碍。共相传习，一如朝鲜之儒雅，文德之敷，其益恢益远矣乎！

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