圣制十全老人之宝说恭跋_纪昀

圣制十全老人之宝说恭跋

　　〈嘉庆元年代作〉

　　圣人之福禄，由于圣人之功化；圣人之经纶，由于圣人之道德。而提衡九宇，统驭万端，则皆贯以圣人不息之精神。圣人不自言，或偶言之，亦不尽发其蕴奥。故天下顺则而不识不知，即偶睹万一，亦不能深测其渊源。然天不可知，而七政二十八躔，循环斡运，尝步算者能推之；圣人不可知，而一言一动，左右史之所记，近光者亦或略窥之。

　　臣恭读《圣制十全老人之宝说》有曰：“十全本以纪武功，而十全老人之宝则不啻此也。”绸绎敬思，仰见太上皇帝斟元陈枢，抚函夏者六十载。自御极以来，敬天法祖，勤政爱民，以及文德武功之隆盛，皆超轶三五。即亲传大宝，授受一堂，定志于昭事之初，而谐愿于周甲之后，亦书契以来所未睹。天下臣庶徒见升香荐玉，开九秩后犹皆亲诣，精禋如是之虔恪也。实录宝训，无一日不躬读：一诏一命，时念旧章；一咏一吟，时怀家法，继承如是之敬慎也。宵衣旰食，无不惕厉之时；察微知著，无不详求之事。凡有益下之政，虽亿万不惜；凡有济众之举，虽烦劳不惮。如是之精明强固、恺悌慈祥也。

　　若夫奎藻矞皇，荣镜宇宙，富涵山海，巢、燧、羲、轩未可伦比。右文稽古，经籍道昌，与东壁西昆，光华照映，尤非石渠、天禄所能并。儒林传诵，徒惊为云日焜耀星汉昭回而已。即握机九重之上，决胜万里之外，穷荒绝域，《山经》《地志》所不载，《职贡》《王会》所未图者，天弧所指，罔不扫穴犁庭，回面向内。亦徒惊灵夔震击，威侔雷霆而已。至于经纬万端，役使群动，“一以贯之”之精神，则渊穆深邃，天下莫得而见；即偶见一二，亦莫得测度高深。

　　臣弱龄通籍，实在正位之初元，仰蒙教育豢养已六十一年，沐圣泽者久；又叨侍禁籞，日闻揆度万几，指示得失，瞻天光者尤近。虽知识梼昧，不能深领皇极之彝训；而管窥蠡测，终与逖听者殊。窃维天地一至诚，维圣人与天地同；体用亦一至诚，维至诚无息。故太极浑沦，函三育万，一气氤氲，绵绵而不可纪极，所谓“于穆不已”也。圣人博厚高明，而悠久无疆，所谓“纯亦不已”也。

　　太上皇帝行健体元，久道化成，无地不核以实政，无事不行以实心。六甲五子，岁纪一周，而夙夜励精如一日，未有一怠容，未有一懈志。圣寿益高，则古稀有说，《八征耄念之宝》有记。是非惟不倦，且兢业益加。此百度所以胥理，庶绩所以咸熙也。非至诚能之乎？惟诚故明日月，二气之纯精，故得天久照。圣人之心纯粹以精，故至一而不杂，至静而不扰，至清而不障。不杂、不扰、不障，则鉴空衡平，物来顺应，不必事事综核而无不在洞烛之中。

　　太上皇帝天怀冲穆，道性澄宁。综理庶务，未尝逆亿，亦未尝不前知。未为已甚，而未尝不去已甚。官政之得失，人材之良楛，臣外在边圉，内在枢密，六十载以来，偻指默数，莫不知在几先，虑周事后，神运一心，远见万里。非所谓诚精故明乎？惟诚能格，至治馨香，神明斯感，故圣人明天察地，而上帝居歆。其在《诗》曰：“宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。”盖应天以实不以文，故欢心溥洽，贞符响应。前代帝王，非无黄琮苍璧之仪，非无转粟铸金之诏，而咸未能下洽舆情，上通昊縡，绵延福禄，昭受无穷，得与太上皇帝齐轨者。盖以实意事天，无高弗达，故天鉴而集其祥；以实意恤民，无细弗周，故民气和乐，颂声以作，众志大同。

　　我听我视，天益嘉而笃其祜。即今五世同堂，康强逢吉，亲举皇帝之宝，授受于太和殿。觉自古勋华，虽圣人而非父子；沿及唐、宋，更无论焉。岂非至诚感神，故神符灵契，用成旷古未有之盛，用饗旷古未有之福哉！且夫惟圣知圣，此一诚之相印也；惟圣契圣，此一诚之相传也。嗣皇帝毓德自天，承兹泰运，迨宣诏青宫之日，益仰见德量渊涵，浑然造化，非庸耳俗目所能测。而太上皇帝鉴照如神，早定储位于癸巳，历试二十余载，果符先定之志，乃正名分，承统绪焉。岂非惟圣知圣，惟圣契圣哉！然则，太上皇帝以至诚而成大化，致诸福道，与天合符，则景祚与天合符可知也。嗣皇帝以至诚而承圣训，继鸿庥道与太上皇帝合符，则景祚与太上皇帝合符又可知也。我国家亿万万年无疆之庆，实基于此矣。

　　臣备位纶枢，恭逢大礼庆成，职应恭率在阁诸臣，呈进诗册，窃谓归美报上，事事皆有实征：而修词立诚，言言要归质当。矧圣德神功弥纶垓极，戋戋藻韵，恐不足以摹绘天日，谨拟《十全老人之宝说后跋》一则，陈其隅见。实征之，质言之，较为亲切而著明。谨拜书于简末，诚庆诚忭，诚悦诚服，拜手稽首以献。

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