嘉庆丙辰会试策问五道_纪昀

嘉庆丙辰会试策问五道

　　问：“三易”掌于太卜，则《易》本卜筮之书，即象数以明人事。王弼以后，乃诠以心性；刘牧以后，多推演“河洛”。及其诂经，则仍训释爻象，未尝取义于“河洛”。其故何欤？

　　《洪范》明天人之应，为治法大原；刘向、刘歆之传，刘知幾驳为不经。《禹贡》地理，毛晃以来，为专门之学；程大昌《图论》，宋孝宗斥为无用。其故又何欤？

　　司马迁称古诗三千，孔子删至三百十一篇，然《株林》一篇距孔子仅数十年，何以称古诗欤？王柏删削《国风》，许谦疑之，吴师道乃是柏而非谦。以谁为是欤？

　　说《春秋》者，废“三传”始唐啖助，“三传”果可废欤？谓《春秋》有贬无褒，始宋孙复，《春秋》果有贬无褒欤？

　　张虙奏进《月令解》，请每月按令施行，古制果可行欤？魏徵《类礼》，为张说所驳，吴澄《礼记纂言》与徵书一例，虞集乃以为精密。古经果可改欤？

　　诸生幸际昌时，经籍道光，必有深究古义者，其详悉以对。

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　　问：史例亦繁矣。《新五代史》仿《春秋》书法，意主谨严，而又不免于疏漏；《宋史》四百五十卷，意求赅备，而又不免于冗滥。将何所从欤？

　　谓史当润色以从文，则《周书》以华而不实、雅而不检见讥于后人；谓史当朴实以从质，则《元史·河渠志》称耿参政、《祭祀志》称田司徒，复有直录案牍之诮。又将何所从欤？

　　表、志创自马、班，《后汉书》无志，北宋孙奭补以司马彪书亦未作表，熊方为补三表，诚以周官太史掌国六典，详载故事，固史职也。而刘知幾《史通》乃欲废表、志，孰为是欤？

　　《新唐书》于有著述无《列传》者，存其人于《艺文志》本条之下；《元史》于有《列传》者，附存其书于本传，无《列传》者即不载其书，孰为善欤？

　　诸史《本纪》载诏令，《列传》载词赋，《新唐书》则全删；诸史或有论，或有赞，或兼有论赞，《元史》则皆不作。又孰为善欤？

　　诸生行将珥笔彤墀，备承明著作之选，其剖决是非，用觇学识。

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　　问：孔子后，儒分为八，然学术无殊。至宋而洛、蜀二党各立门户，于是有程、苏之学。“洛党”又自分两歧：杨时一派传于闽，周行己一派传于浙，于是有“新安”“永嘉”之学。程守礼法，苏以为伪；苏尚文章，程以为杂。“新安”谈心性、辨儒墨，“永嘉”以为迂腐；“永嘉”讲经济、务博洽，“新安”以为粗浮。果皆中其失欤？

　　周密《齐东野语》，极掊击程氏之徒，程敏政《苏氏梼杌》抑又甚焉，固党同伐异之见。然二家毋亦均有贤者之过欤？

　　周公手定《周礼》，圣人非不讲事功；孔子问礼、问官，圣人非不讲考证。不通天下之事势而坐谈性命，不究前代之成败而臆断是非，恐于道亦未有合。“永嘉之学”或可与“新安”相辅欤？抑实有不可并立者欤？

　　圣朝刑政修明，儒者久无朋党之习尚，论学术之得失，可平心而决从违，其详抒所见。

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　　问：经义始宋熙宁。传于今者，惟《刘左史集》载十七篇，《宋文鉴》载一篇，《制义模范》载十六篇而已。坊刻有王安石、苏辙等经义，果有所传欤？抑伪托欤？

　　兼用《四书》，始元延祐，其式备于倪士毅《作义要诀》，有冒题、原题、讲题、结题四法，能疏其大意欤？明吴伯宗《荣进集》载其法式，辛亥会试卷，体犹与宋、元不殊，其变为今体始何时欤？成化后，体尚谨严；正德后，局加宏敞；隆庆后，机巧日生；天启后，才华竞出。其得失能指数欤？

　　归有光古文宗韩、欧，王世贞古文宗秦、汉，交相讥也。有光经义竟学韩、欧，世贞经义则不敢学秦、汉，其时老师宿儒典型犹在故也。后，艾南英宗有光之说，陈子龙接世贞之脉，乃均以其文体入经义，而“豫章”“云间”两派，遂互相胜负于文坛。其中亦各有真伪，能一一辨别欤？

　　多士幸逢景运，文治昌明，三冬绩学之余，经义尤为所专肄，其摅所心得著于篇。

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　　问：功令以诗试士，则试帖宜讲也。然必工诸体诗，而后可以工试帖，又必深知古人之得失，而后可以工诸体诗。齐、梁绮靡，去李、杜远甚。而杜甫以阴铿比李白，又自称颇学阴、何，其故何也？

　　苏、黄为元祐大宗，元好问《论诗绝句》指为“沧海横流”，其故又何也？

　　王、孟清音，惟求妙悟，于美刺无关，而论者谓之上乘；元、白讽谕，源出变雅，有益劝惩，而论者谓之落言诠、涉理路。然欤？否欤？

　　《击壤》流为《濂洛风雅》，是不入诗格者也，然据理而谈亦无以难之；《昌谷集》流为《铁厓乐府》，是破坏诗律者也，然嗜奇者众，亦不废之。何以救其弊欤？

　　北地、信阳以摹拟汉、唐流为肤滥，然因此禁学汉、唐，是尽偭古人之规矩也；公安、竟陵以莩甲新意，流为纤佻，然因此恶生新意，是锢天下之性灵也。又何以酌其中欤？

　　和声以鸣，国家之盛，于多士有厚望焉。其详悉以对。

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