李白草堂集序_梦远书城

草堂集序

　　（李阳冰）

　　李白，字太白，陇西成纪人。凉武昭王暠九世孙。蝉联珪组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易姓与〔缪本作“为”〕名。然自穷蝉至舜，五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀，复指李树而生伯阳。惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精，得之矣。

　　〔唐世陇西郡，渭州也，无成纪县，而秦州天水郡乃有成纪。此云陇西成纪人，盖推其先世郡邑而云耳。《汉书》李广传言广为陇西成纪人。在汉初，成纪本属陇西，至武帝元鼎三年，分陇西置天水郡，于是成纪属天水而不属陇西矣。唐李氏族望，推为广所出者，皆曰陇西成纪，盖本此也。凉武昭王讳暠，系出李广之后。当晋安帝之末，为群雄所奉，推为炖煌太守，遂启霸图，兵不血刃，坐据河西五郡，国号曰凉，自称为公。在位十八年薨，国人上谥曰凉武昭王。暠子曰歆，歆子曰重耳，重耳子曰熙，熙子曰天赐，天赐子曰虎，虎子曰昺，昺子曰渊，于是代隋而有天下，是为唐高祖。玄宗天宝二年，追尊凉武昭王曰兴圣皇帝。《南史》王筠传：爵位蝉联，文才相继。《诗·商颂》：昔在中叶。毛传曰：“叶，世也。”按：范传正墓碑云：“隋末多难，一房被窜于碎叶”，与此文所谓“中叶非罪，谪居条支”地名不同。《新唐书》略之，但言“隋末以罪徙西域。”

　　考《汉书》西域传：“乌弋山离国去长安万二千二百里，条支国又在其西，行百余日方至其国，与中国绝远，疑非谪戍者所居。”唐书地理志：西域羁縻州有条支都督府，以诃达罗支国伏宝瑟颠城置，领州九，隶安西都护府。乃唐龙朔元年所置，隋时无之，恐碎叶为是。条支乃借言作西域极远之地说耳。《史记》：“虞舜者名重华，重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”

　　《艺文类聚》：“《老子》姓李名耳，字伯阳，楚国苦县赖乡人也。其母感大流星而有娠，虽受气于天，然生于李家，犹以李为姓。”又云：母到李树下生《老子》，生而能言，指李树曰：“以此为我姓。”《左传》：“郑武公娶于申，曰武姜，生庄公。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生。”　暠，音稿。〕

　　不读非圣之书，耻为郑、卫之作，故其言多似天仙之辞。凡所著述，言多讽兴。自三代以来，《风》《骚》之后，驰驱屈、宋，鞭挞扬、马，千载独步，唯公一人。故王公趋风，列岳结轨，群贤翕习，如鸟归凤。卢黄门云：陈拾遗横制颓波，天下质文，翕然一变。至今朝诗体，尚有梁、陈宫掖之风，至公大变，扫地并尽。今古文集，遏而不行，唯公文章，横被六合，可谓力敌造化欤！

　　〔《后汉书》：周燮专精礼、易，不读非圣之书。司马相如难蜀父老文：结轨还辕，东向将报。颜师古曰：结，屈也。轨，车迹也。张华鹪鹩赋：飞不飘扬，翔不翕习。李善注：翕习，盛貌。《新唐书》：卢藏用，字子潜，豳州范阳人。神龙中，累擢中书舍人，历吏部、黄门侍郎。陈子昂字伯玉，梓州射洪人。文明初，举进士，擢麟台正字，迁右拾遗。唐兴，文章承徐、庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正。初为感遇诗三十八章，王适曰：“是必为海内文宗。”子昂所论著，当世以为法。卢藏用陈氏集序：君名子昂，字伯玉，蜀人也。崛起江汉，虚视函夏，卓立千古，横制颓波。天下翕然，质文一变。非夫岷峨之精，巫庐之灵，则何以生此？大唐新语：梁简文之为太子，好作艳诗，境内化之，浸以成俗，谓之“宫体。”

　　《陈书》：“后主使诸贵人及女学士与狭客共赋新诗，互相赠答，采其尤艳丽者，以为曲辞。”班固《西都赋》：“横被六合。”〕

　　天宝中，皇祖下诏，征就金马，降辇步迎，如见绮、皓。以七宝床赐食，御手调羮以饭之，谓曰：“卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以及此？”置于金銮殿，出入翰林中，问以国政，潜草诏诰，人无知者。丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。公乃浪迹纵酒，以自昏秽，咏歌之际，屡称东山。又与贺知章、崔宗之等自为八仙之游，谓公谪仙人。朝列赋《谪仙之歌》，凡数百首，多言公之不得意。天子知其不可留，乃赐金归之。遂就从祖陈留采访大使彦允，请北海高天师授道箓于齐州紫极宫，将东归蓬莱，仍羽人驾丹丘耳。

　　〔皇祖，玄宗也。玄宗于代宗为祖，是文作于代宗即位之后，故曰皇祖。《雍录》：“金銮殿在学士院之左。”长安志：“大明宫有金銮殿，在环周殿西北。”《唐会要》：翰林院，开元初置，在银台门内麟德殿西厢重廊之后。盖天下之艺能技术见召者之所处也。《唐书·地理志》：河南采访使治汴州。陈留郡，即汴州。北海郡即青州，济南郡即齐州，俱属河南道。《楚辞》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“《山海经》言有羽人之国，不死之民。或曰：人得道，身生羽毛也。”朱子注：“仍，因就也。羽人，飞仙也。丹丘，昼夜常明之处也。”〕

　　阳冰试弦歌于当涂，心非所好。公遐不弃我，乘扁舟而相顾〔缪本缺“乘”字，“相顾”作“相欢”〕。临当挂冠，公又疾亟，草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾予为序。论关雎之义，始愧卜商；明《春秋》之辞，终惭杜预。自中原有事，公避地八年，当时著述，十丧其九。今所存者，皆得之他人焉。

　　时宝应元年十一月乙酉也。

　　〔《韩诗外传》：子夏问曰：“关雎何以为国风始也？”孔子曰：“关雎至矣乎！夫关雎之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏；纷纷沸沸，道之所行。虽神龙化，斐斐文章。大哉关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也。河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关雎之至，则关雎之事将奚由至矣哉？夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关雎。关雎之事大矣哉！冯冯翊翊，自西自东，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉关雎，乃天地之基也。”《家语》：卜商，卫人，字子夏。习于诗，能通其义，以文学著名。

　　《晋书》：杜预立功之后，从容无事，乃沈思经籍，为《春秋》左氏经传集解。又参考众家谱第，谓之释例。又作盟会图、《春秋》长历，备成一家之学，比老乃成。当时论者谓预文义质直，世人未之重，惟秘书监挚虞赏之，曰：“左丘明本为《春秋》作传，而《左传》遂自孤行。释例本为传设，而所发明何但《左传》，故亦孤行。”〕

　　﹛胡案：唐代宗宝应元年十一月，即762年12月。此序作于李白临死之前，一般推算李白生卒年，以此为据，大致不差。﹜

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