沈约究竟慈悲论

究竟慈悲论

　　释氏之教，义本慈悲。慈悲之要，全生为重。恕己因心，以身观物，欲使抱识怀知之类，爱生忌死之群，各遂厥宜，得无遗失。而俗迷日久，沦惑难变，革之一朝，则疑怪莫启。设教立方，每由渐致。又以情嗜所深，甘腴为甚，嗜深于情，尤难顿革。是故开设三净，用伸权道。及涅槃后说，立言将谢，则大明隐恻，贻厥将来。夫肉食蚕衣，为方未异，害命夭生，事均理一。瀹茧烂蛾，非可忍之痛；悬庖登爼，岂偏重之业？而去取异情，开抑殊典，寻波讨源，良有未达。渔人献鲔，肉食同有其缘；枲妾登丝，蚕衣共颁其分。假手之义未殊，通闭之详莫辩。访理求宗，未知所适。

　　《外典》云：“五亩之宅，树之以桑，则六十者可以衣帛矣。鸡豚犬彘，勿失其时，则七十者可以食肉矣。”然则五十九年已前，所衣宜布矣，六十九年已前，所食宜蔬矣。轻暖于身，事既难遣；甘滋于口，又非易忘。对而为言，非有优劣。宜枲麻果菜，事等义同，攘寒实腹，曾无一异。偏通缯纩，当有别途。请试言之。夫圣道隆深，非思不洽，仁被群生，理无偏漏。拯粗去甚，教义斯急。缯衣肉食，非己则通。及晚说大典，弘宣妙训，禁肉之旨，载现于言，黜缯之义，断可知矣。而禁净之始，犹通蚕革，盖是敷说之仪，各有次第。亦犹阐提二义，俱在一经，两说参差，各随教立。

　　若执前迷后，则阐提无入善之途；禁净通蚕，则含生无顿免之望。难者又以阐提入道，闻之后说，蚕革宜禁，曾无概理。大圣弘旨，义岂徒然！夫常往密奥，传译遐阻，泥洹始度，咸谓已穷，中出河西，方知未尽；关中晚说，厥义弥畅。仰寻条流，理非修足。又按涅槃初说，阿阇世王、大迦叶、阿难三部徒众独不来至。既而二人并来，唯无迦叶。迦叶佛大弟子，不容不至。而经无至文，理非备尽。昔《涅槃》未启，十数年间，庐阜名僧已有蔬食者矣。岂非乘心闇践，自与理合者哉！且一朝裂帛，可以终年，烹牢待膳，亘时引日。然则一岁八蚕，已惊其骤，终朝未肉，尽室惊嗟。拯危济苦，先其所急，敷说次序，义实在斯。

　　外圣又云：“一人不耕，必有受其饥者；故一人躬稼，亦有受其饱焉。”桑野渔川，事虽非已，炮肉裂缯，咸受其分。自《涅槃》东度，三肉罢缘，服膺至训，操概弥远。促命有殚，长蔬靡惓。秋禽夏卵，比之如浮云；山毛海错，事同于腐鼠。而茧衣纩服，曾不怀疑。此盖虑穷于文字，思迷于弘旨。通方深信之客，庶有鉴于斯理。斯理一悟，行迷克反，断蚕肉之因，固蔬枲之业。然则含生之类，几于免矣。

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