东阳双林寺傅大士碑_徐陵

东阳双林寺傅大士碑

　　夫至人无己，屈体申教；圣人无名，显用藏迹。故维摩诘降，同长者之仪；〔《维摩经》：“毗耶离城中有长老，名维摩诘。”〕

　　文殊师利，现儒生之像。〔《宣律师住持感应传》：“佛告文殊师利及四天王等：教初流行彼，汝文殊师利分身变为国王，金刚齐菩萨分身为大臣，金刚幢菩萨分身为比邱。汝等三大士共流通我教。”〕

　　提河献供之旅，王城列众之端。〔见《长千寺碑》。〕

　　抑号居士，〔《师子月佛本生经》：“比邱名莲华藏，多与国王、长者、居士而为亲友。”〕

　　时为善宿。〔《成实论》：“八戒优婆塞者，此言善宿男。”〕

　　大经所说，〔《智度论》：“有梵志名长爪，言十八种大经尽欲读之。”〕

　　当转法轮。〔释道安《西域志》：“波罗祭斯国，佛转法轮处。”〕

　　大品之言，皆绍尊位。〔《法苑珠林》：“晋周闵家有大品一部，以半幅八丈素反复书之。”〕

　　斯则神通应化，不可思议者乎？〔《法苑珠林》“诸德释云：世界初成，昔古遗迹相似而现，并是佛之神力变化所为，故五不可思议中，一是佛神力也。”〕

　　东阳郡乌伤县双林寺傅大士者，即其县人也。〔《翻释名义集》：“娑罗树，东西南北四方各双，故曰双树。方而悉皆一荣一枯。”〕

　　昔岩溪藴德，渭浦呈祥，天赐殷宗，诞兴元相。〔《书·说命》：“梦帝赉予良弼，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相。”〕

　　景侯佐命，樊滕是埒。〔《汉书》：景侯傅宽，与樊哙、滕公夏侯婴，同为高祖功臣。〕

　　介子扬名，甘陈为伍。〔《汉书》：傅介子与甘延寿、陈汤俱立功西域。〕

　　东京世载，西晋重光，惟是良家，降神攸托。若如本生本行，或示缘起；〔《千佛因缘经》：梵王言：“我见辟支佛受持五戒，以戒斋法，当行十善，观诸缘起。”按：佛有本生、《本行》二经。〕

　　子长子云，自叙元系。〔《汉书》：司马迁字子长，扬雄字子云。俱有自叙。〕

　　则云：补处菩萨，仰嗣释迦，法王真子，是号弥勒。〔《大悲经》：“佛告阿难：我为第四，次复弥勒，当补我处。”《释迦谱》：“善慧菩萨，功行满足，位登十地，生兜率天，一生补处，名圣善白，为诸天师。”瑜伽论：“若诸国王，任持正法，名为法王。”《佛在金棺敬福经》：“若受约敕，是佛真子。”《贤愚经》：“婆罗门家，生一男儿，字曰弥勒。”《法苑珠林》：“西云释迦，此云能仁；西云弥勒，此云慈氏。”〕

　　虽三会济济，华林之道未孚；〔《贤愚经》：“弥勒出家学道，成最正觉，三会说法，得蒙度者，悉我遗法种福众生，皆得在彼三会之中。”颂曰：“挺此四人姿，映蔚华林园。”〕

　　千尺岩岩，穰佉之化犹远。〔《弥勒下生经》：“身长千尺，圆光二十丈。”《真谛师传》：弥勒佛出世时，须达为蠰佉国大臣，名须达多。此园地还广一由旬，纯以七宝遍满布地，奉施如来，起为住处。梵语“蠰佉”，此云“贝”。〕

　　但分身世界，济度群生。〔《杂宝经》：“佛法宽广，济度无涯。”〕

　　机有殊源，应无恒质。自序因缘，大宗如此。按《停水经》云：观世音菩萨有五百身，在此阎浮提地。〔《长阿含经》：“南方天王名毗瑠璃，此云增长，主领鸠盘荼及薜荔神将，护阎浮提人。”〕

　　示同凡品，教化众生。弥勒菩萨亦有五百身，在阎浮提，种种示现，利益众生。故其本迹，难得而详言者也。尔其烝烝大孝，肃肃惟恭，厥行以礼教为宗，其言以忠信为本。加以风神爽朗，气调清高，流化亲朋，善和纷诤。〔《维摩经》：“善和诤讼，言必饶益。”〕

　　岂惟更盈毁壁，〔未详。〕

　　宜僚下丸而已哉！〔《庄子·徐无鬼篇》：“市南宜僚弄丸，而两家之难释。”〕

　　至如王戎吏部，〔《晋书》：“王戎袭父爵，辟相国掾，历吏部黄门郎、散骑常侍。”〕

　　邓禹司徒。〔《后汉·邓禹传》：“光武即位于鄗，使使者持节拜禹为大司徒，禹时年二十四。”〕

　　同此时年，有怀栖遁。仍隐居松山双林寺。弃舍恩爱，非梁鸿之并游。〔见《答周处士书》。〕

　　拜辞亲老，如苏躭之永别。〔《神仙传》：苏躭，郴县人，少孤，养母至孝，忽辞母云：“受性应仙，当违供养。”母曰：“汝去，使我如何存活。”曰：“明年天下疫疾，庭中井水、檐边橘树可以代养。”至时病者食橘叶、饮井水愈。〕

　　自修禅远壑，〔《婆娑论》：“人趣中有修禅发智。”〕

　　绝粒长斋。〔《奘法师传》：“驮那羯磔迦国属南印度，都城东西据山间，各有大寺。其寺有婆毗吠迦论师，于观自在菩萨绝粒而服水三年，立志祈请，待见弥勒菩萨。”〕

　　非服流霞，〔《抱朴子》：“项曼卿修道山中，自言至天上，游紫府，遇仙人，与流霞一杯，饮之辄不饥渴。”〕

　　若餐朝沆。〔司马相如《大人赋》：“吸沆瀣，餐朝霞。”《列仙传》：“陵阳子春餐朝霞，夏食沆瀣。”〕

　　太守王烋言其诡诈，乃使邦佐，幽诸后曹，迄至兼旬，曾无假〔疑作叚〕食。〔《增一阿含经》：“有四种食，诸入口之物可食啖者，是谓叚食。”〕

　　于是州乡愧伏，〔《汉法本内传》：“明帝置佛舍利及经，放火烧经，并成煨烬，道士等大生愧伏。佛之舍利，放五色光，上空如盖，覆日映众。”〕

　　远迩归依。〔《师子月佛本生经》：“比邱即为弥猴说三归依。”〕

　　逃迹山林，〔《集一切福德三昧经》：“昔过去久远阿僧祗劫，有一仙人，住山林中，名曰最胜，具五神通，常行慈心。”〕

　　肆行兰若。〔《华严经》：“愿一切众生，常安居止阿兰若处，寂静不动。”又《释氏要览》：“梵言阿兰若，此言空静。”〕

　　又自序云，七佛如来，十方并现。〔《观佛三昧经》：“毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，七佛身并紫金色。”〕

　　释尊摩顶，〔《法苑珠林》第三：“身心恭敬礼者，闻唱佛名，便念佛身如在目前，手摩其顶，除我罪业。”〕

　　愿受深法。〔《华严经》：“有诸法师，得胜妙法，大乘深法。”〕

　　每至楗槌应叩，〔《增一阿含经》：佛告阿难：“汝今连击楗椎。”《释氏要览》：“梵云楗槌，此云钟磬。”〕

　　法鼓裁鸣，〔《华严经》：“普为众生击法鼓。”〕

　　空界神仙，共来行道。〔《菩萨处胎经》：“上方七十二亿空界菩萨，亦来云集入胎中。”〕

　　其外人所见者，拳握之内，或吐异香；〔《婆娑论》：“帝释欲游戏时，伊钵罗龙王背上自然有其香手现。”〕

　　胸臆之间，乍表金色。〔《宗门统要》：世尊于涅槃会上，以手摩胸，告众云：“汝等善观吾紫磨金色之身。”〕

　　时有信安县〔《隋书》：“东阳郡领信安县。”〕

　　比邱僧朔，与其同类，远来观化，未及祗肃，忽见大士身长丈余。朔等惊惭，相趋礼拜，虔恭既毕，更睹常形。又有比邱智勰、优婆夷钱满愿等，伏膺累载，频睹异仪。或见脚长二尺，指长五寸余，两眼光明，双瞳照耀，皆为金色，并若金钱。〔《阿育王经》：“阿育王夫人产生一女，一手常卷掌中，有一金钱，随取随生。”〕

　　譬李老而相侔，〔《老子志略》：“老子一名李耳，两目日光，方瞳绿筋。”〕

　　同周文而等状。〔《孟子》：“文王十尺。”〕

　　姜嫄所履，〔《诗疏》：“姜嫄履大人迹。”〕

　　天步可以为俦；〔《诗》：“天步艰难。”〕

　　河流大屐，〔祖冲之《述异记》：“苻健皇始中，津监寇登于河中流得大屐一只，长七尺三寸，足迹称屐，指长尺余，文深七寸。”〕

　　神足宜其相比。〔《兴起行经》：辟支受已，升空七反，回旋飞还。时城内人见此神足，举国欢喜，供养无厌。〕

　　支郎之彦，既耻黄晴；〔《海录碎事》：魏高僧支谦，博览经籍，两眼多白而睛黄。时人谓曰：“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。”〕

　　瞿昙之师，〔《涅槃经》：“迦毗罗城有释种子，字悉达多，姓瞿昙氏。”〕

　　有惭青目。〔《宝女经》：“如来瞳子如绀青色。”〕

　　既而四空妙定，〔《大宝积经》：“菩萨至于空处，修习四禅。”〕

　　熏修已成；〔江总集《香赞》曰：“熏修福田。”〕

　　八解明心，〔《菩萨本行经》：“今最后身，值释迦佛，舍豪出家，得阿罗汉，三明六通，具八解脱。”〕

　　庄严斯满。〔《法苑珠林》“三十二相征妙庄严。”〕

　　时还乡党，化度乡亲，俱识还源，并知回向。〔《法苑珠林》：“回向者，回诸福德，向无上道。”〕

　　或立舍须发，如闻善来；〔《百缘经》：“佛告善来，须发自落，法服著身，便成沙门。”〕

　　大倾财宝，同修净福。〔《维摩经》：“忆所修福，念于净命。”〕

　　大士熏禅所憩，〔《婆娑论》：“生彼天者，要是进向那舍，身得四禅，发于无漏，起熏禅业，方是得生。凡夫无此熏禅业，故不得生也。”〕

　　独在高岩，爰挺嘉木，是名梼树，擢本相对，似双槐于夹门。〔晋潘岳诗：“绿槐夹门植。”〕

　　合干成阴，类双桐于空井。〔《魏文帝诗》：“双桐生空井。”〕

　　厥体贞劲，无爽大年。〔《魏文帝诗》：“双桐生空井。”〕

　　置霜停雪，寒暑葱翠。〔晋左思《吴都赋》：“绿叶翠茎，冐霜停雪。”〕

　　信可以方诸坚固，〔梁元帝《阿育王像碑》云：“始逰罗卫，便居坚固之林。”〕

　　譬彼娑罗。〔《涅槃经》：“我于此娑罗双树大师子吼者，名大涅槃。”兆宽曰：支僧载《外国事》：“阿育王起浮屠于佛泥洹处，双树及塔，今无复有也。此树名婆罗树，其树华名娑罗法也。此华色白如霜雪，香无比也。”〕

　　既见守于神龙，〔《括地图》：“龙也之山，多五花树，群龙食之。”〕

　　将为疑于变鹤。〔《神境记》：荣阳郡南有石室，室后有孤松千丈，常有双鹤，晨必接翮，夕辄偶影。传曰：“昔有夫妇二人，俱隐此室，年既数百，化成双鹤。”〕

　　乃于山根岭下，创造伽蓝。〔《过去因果经》：“诸僧伽蓝中，竹园僧伽蓝最为其始。”《释氏要览》：“梵语题云僧伽蓝摩，此云众园。”〕

　　因此高柯，故名双林寺矣。〔按《傅大士传》云：“大士舍宅于松下建寺，因以树名双林。”〕

　　大士亦还其里舍，货贸妻儿，营缔支提，〔《地持论》：“菩萨供养如来，略说十种二支提供养：若菩萨为如来故，供养优婆，若窟若舍，若故若新，是名支提供养。”锐曰：《僧祇律》云：“有舍利者名塔，无舍利者名支提。”〕

　　缮写尊法。〔《堕愿往生经》：“歌赞三宝，读诵尊经。”〕

　　常以聚沙画地，皆因图果。〔《大威德陀罗尼经》：“佛告阿难：譬如有大沙聚，将一滴水润此沙聚，可令彻过。如一妇人，以千数丈夫受欲果报，不可令其知足也。”《百缘经》：佛将比邱入城乞食，逢一婆罗门，以指画地：与我五百金钱，尔乃听过。须达长者即与金钱五百，乃听佛过。佛言：过去善生太子，路逢一人，共辅相子樗蒱博戏。时辅相子负彼戏人金钱五百，太子语之：我当代偿。彼太子者我是。辅相子者，须达是。戏人者婆罗门是。凡负债者，不可不偿，乃至成佛，不脱此难。〕

　　芥子庵罗，无疑褊陋。〔《大悲经》：“世尊告阿难：我灭度后，若有人乃至供养我之舍利如芥子等，恭敬尊重，谦下供养。”《未曾有经》：“佛般涅槃后，以如芥子舍利起塔，大如庵摩勒果，其刹如针，上施盘盖，如酸枣叶。若佛形像，如穬麦大，功德满足百倍。”《法显记》：庵婆罗女家为佛起塔。　树敏曰：《阐义》云：“庵罗是果树之名，其果似桃，此树华开，生一女，国人叹异，以园封之。园既属女，故言庵罗树园。宿善冥熏，见佛欢喜，以园奉佛，佛即受之，而为所住。”〕

　　乃起九层砖塔，〔《华手经》：“若是塔庙毁坏，当加修治，若块若泥，乃至一砖。”〕

　　形相巍然，六时虔拜，〔龙树《十住论》：“菩萨昼夜各有三时，于此六时，礼拜十方诸佛，忏悔、劝请、随喜、回向。”〕

　　巡绕斯托。又以大乘，〔《洛阳伽蓝记》：“神龟四年，太后遣崇灵寺比邱慧生向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。”〕

　　方等灵药宝珠。〔《大志经》：“大志至年十七，为众生故，发意入海，取明月宝珠，以济众生。”〕

　　眷言山谷，希得传写。龙乡思其烧照，〔《后汉·郡国志》：“泰山郡有龙乡城。”〕

　　象驾乏其流通。〔《传灯录》：“水中龙力大，陆中象力大。”故负荷大法者，比之龙象。〕

　　复造五时经典千有余卷，与夫鬻子而葬，同其至诚。〔《家语》：孔子闻妇人哭声，谓颜渊曰：“此非独丧哀，又有离别之苦。”问之果然。父死，卖子以葬。〕

　　嫁妻而隐，无殊高节。〔《晋书》：许迈遣妇孙氏还家，后改名玄，遍游名山，莫知所终。〕

　　若寄搏麨，〔《阿育王经》：“佛在世时，入王舍城乞食，见二小儿，一名德胜，二名无胜。以土为麨，著于仓中。见佛相好，德胜欢喜，掬仓中土名为麨者，奉上世尊。缘是善根，佛般涅槃一百年后，作转轮王，王阎浮提。”〕

　　如因卖花。〔《过去现在因果经》：普光佛出兴于世。尔时善慧仙人，欲访花所，忽遇瞿夷，持花七茎，畏王制令，藏著缾中。善慧至诚，感花踊上，追呼就买。此女答言：“当送内宫，欲以上佛。”善慧告言：“五百银钱，雇五茎花，欲以献佛。”瞿夷即曰：“我今当以此花相与，愿我生生常为君妻。”善慧答言：“我修梵行，求无为道，不得相许生死之缘。”详《谏罢道书》。〕

　　共诣菩提，〔《阿育王经》：“如来大觉，于菩提树下觉诸法。”〕

　　方成亲眷。〔《大藏一览》：佛告诸比邱言：“然灯如来出兴世时，善慧仙人岂异人乎？即我是。今此人之中，迦叶兄弟及其眷属，千比邱是。卖花女者，今耶输是。”〕

　　至如有相无相之怀，〔《法苑珠林》：“奘法师云：依如西域释迦一代说法，总有三时。第三时中，为大行菩萨双说有相无相法，为破有相无相法，令悟中道，究竟圆教。”〕

　　虚己虚心之德，化鸡在臂，方推理于自然，〔《庄子》：子舆曰：“浸假而化子之左臂以为鸡子，因以求时夜。”　树谷曰：按《佛本行经》：“尔时太子具报使人，令王深信因果，不信自然。”〕

　　毒蛇伤体，终无扰于深定。〔《佛本行经》：“毕钵罗耶童子与跋陀罗女为夫妇，同修梵行，周历年载，终不同寝。此女既睡，一手垂地，忽有一蛇，而夫畏彼蛇螫其手，即衣裹手，擎于妇臂，安放床上。后同投佛出家。”《道宣律师住持感应记》：“佛告文殊：汝取我法角，黄金为扣，至彼比邱所，吹我出世曲，及起深定曲。”〕

　　门徒肃肃，学侣诜诜，通彼慈悲，〔《观佛三昧经》：如来功德，慈悲无量。〕

　　义无偏党。〔《书·洪范》：“无偏无党。”〕

　　大通元年，县中长宿〔《杂宝藏经》：“恭敬父母，耆长宿老。”〕

　　傅普通等一百人，诣县令范胥，连名荐述。又以中大通四年，县中豪杰傅德宣等道俗三百人，诣县令萧诩，具陈德业。夫以连城之宝，照庑之珍，野老怪而相捐，工人迷而不识。〔曹丕《与钟繇谢玉珏书》：“价越万金，贵重都城。”《尹文子》：魏田父有耕于野者，得玉以告邻人。邻人诈之曰：“此怪石也。”田父置于庑下，光照一室，怖而弃之。邻人以献魏王，召玉工相之，工曰：“五城之都，仅可一观。”〕

　　胥等体有流俗，才无鉴真，亟欲腾问，终成亏怠。梁高祖武皇帝绍隆三宝，〔《大宝积经》：“菩萨修定后有十法，十修定能兴正法，绍隆三宝。”〕

　　弘济四生，〔《法苑珠林》：“广兴六度，接引四生。”〕

　　迹冠优填，〔《观佛三昧经》：“时优填王遥慕世尊，铸金为像，是众像之始也。”〕

　　神高仙豫。〔《毗昙说》：“仙誉国王杀五百婆罗门，生地狱中，发生信心，生甘露国。”〕

　　夫以陈蕃静室，犹怀天下之心；〔《后汉·陈蕃传》：蕃常处一室，而庭宇芜秽，曰：“大丈夫当扫除天下。”〕

　　伊尹躬耕，思弘圣王之道。〔见《与宗室书》。〕

　　况我有慧日明炬，〔《文选》王屮《头陀寺碑》注：“慧日，喻明也。”《法华经》：“世尊以智慧为灯炬。”〕

　　如风宝车。〔《华严经》：“如风无所碍。”〕

　　济是沉舟，能升彼岸。〔《智度论》：“若能不退，成辧佛道，名到彼岸。”《涅槃经》：“彼岸者，喻如来也。”〕

　　固宜光宣正法，〔《菩萨本行经》：“释迦佛如来灭后，正法住世五百岁，像法住世亦五百岁。”〕

　　影响人王者乎！〔《新翻大般若经》：“拥护天王及人王等，令护正法，久住世间。”〕

　　于是以中大通六年正月二十八日，遣弟子传暀出都致书高祖，其辞曰：双林树下，当来解脱。〔《法苑珠林》：“三乘名义，解脱体同。”〕

　　善慧大士白国主救世菩萨：今条上、中、下善，希能受持。其上善以虚怀为本，不著为宗。〔《法苑珠林》：“由上界乐行，寂灭不著，不能发起粗贪恚瞋，故名无苦无乐。”〕

　　妄想为因，涅槃为果。其中善以治身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐。〔《杂宝藏经》，况其果报，岂可量也。〕

　　其下善以护养众生，胜残去杀，普令百姓，俱禀六斋。〔《涅槃经》：“年常三长，月恒六斋，菜蔬节味。”〕

　　夫以四海之君，万邦之主，预居王土，莫不祗肃。尔时国师智者法师与名德诸众僧等，言辞谨敬，多乖释迦之书。〔《佛本行经》：“太子复咨蜜多阿阇黎言：此书凡有六十四种，未审尊者欲教我何书？”〕

　　文牒卑恭，翻豫山公之启。〔《晋书》：山涛在典选，甄拔人物，各有题目，奏之，时称“山公启事”。〕

　　大士年非长老，〔《禅门规式》，西域人凡称人道老腊长，呼为“须菩提。”如中国凡具道眼有可尊之德者，号曰“长老”也。〕

　　位匪沙门，〔《后汉书》：“佛慈心为主，不杀生类，专务清静。其精进者，号为沙门，汉言息心，盖息意去欲，以归无为也。”〕

　　通疏乘舆，过无虔恪，京都道俗，莫不嗟疑。暀至都，投太乐令何昌，并有弘誓，誓在御路烧其左手，以此因缘，希当闻达。昌以此书呈同泰寺僧皓师，师众所知识，名称普闻，见书随喜，劝以呈奏。皇心欢悦，遽遣招迎，来谒宸闱，亟论经典。同泰寺前临北阙，〔《汉书》：“萧何治未央宫，立东阙、北阙、前殿。”〕

　　密迩南宫，〔有孝曰杜田。《正谬》云：“汉建尚书百官府，名曰南宫。”〕

　　仍请安居，备诸资给。〔见《长干寺碑》。〕

　　后徙居钟山之下定林寺。游岩倚树，〔见《谏罢道书》。〕

　　宴坐经行。〔《百缘经》：“鹦鹉王见佛比邱寂然宴坐，甚怀喜悦。”　树敏曰：《百缘经》：“鹦鹉王见佛比邱寂然宴坐，甚怀喜悦。”〕

　　京洛名僧，〔乐府有《煌煌京洛行》。〕

　　学徒云集。莫不提函负帙，问慧咨禅，居荫高松，卧依盘石。于是四彻之中，恒泫甘露；〔《穆天子传》：“天子北征，至于群玉之山，河平无险，四彻中绳，先王所谓策府。”《普曜经》：“太子满十月已，临产之时，先现瑞应三十有二。十三诸天玉女，持万金缾，盛甘露，住虚空中。”〕

　　六旬之内，常雨天酒。〔《正法念经》：“彼夜摩天男共天女中，入池游戏，同饮天酒。”〕

　　岂非神仙影响，示现祯祥者乎？帝于华林园重云殿，自开讲《三慧般若经》。穷须真之所问，〔《佛性论》：“要须真实利益众生，先自调伏。”〕

　　御法胜之高堂。〔《起世经》：“三十三天集会坐时，于中惟论细微善语深义，称量观察，皆是世间诸胜要法，真实正理，是以诸天称为善法堂。”兆宫曰：《长阿含经》：“一时忉利诸天集善法堂，有所讲论。”〕

　　百千龙像，〔《阿育王经》：“昔阿恕伽王以金铸作龙像，及以王像，以秤称之。”　尚瑗曰：《道宣律师感应记》：“又告婆竭龙王，汝可化身为八万四千黄金龙像，头用七宝成，身以黄金作之。”〕

　　围绕餐听。〔《增一阿含经》：“千二百，前后围绕，如来在中。”〕

　　黑貂朱绂，〔《史记·苏秦传》：“黑貂之裘敝。”《易》：“朱绂方来。”〕

　　王侯满筵。国华民秀，〔《国语》：季文子曰：“吾闻以德荣为国华。”《王制》：命乡论秀士，升之司徒，曰选士。〕

　　公卿连席。乃令大士独榻对扬天扆，〔《南史·颜延之传》：“释慧琳，上每引见，常升独榻。”《书·说命》：“敢对扬天子之休命。”〕

　　并遣传诏及宣传左右四人，接受言论。尔时纳揆之于台内，〔《舜典》：“纳于百揆，百揆时叙。”〕

　　司隶之在殿中。杜预还朝，〔《晋书》：平吴之后，征杜预为司隶校尉，加位特进。〕

　　马防亲贵。〔《后汉·马防传》：防贵宠最盛，与九卿绝席。〕

　　旧仪，县席皆等庶僚，以大士绝世通人，故加其殊礼矣。及玉辇升殿，〔范蔚宗《后汉·舆服志》：天子五路，以玉为饰。〕

　　云跸在阶，〔崔豹《古今注》：秦制，出警入跸，谓出军者皆警戒，入国者皆跸止也。谢朓诗：十载朝云陛。《陶潜集联句》：愔之曰：云驾庶可饬。〕

　　晏然箕坐，〔《汉书》：郭解出，人皆避，一人独箕踞视。〕

　　曾不山立。〔《乐记》：总干而山立。〕

　　宪司讥问，愈见凝跱，但答云：“法地若动，则一切法不安。”应对言语，皆为爽异。昔汉皇爱道，栾大不臣。〔《汉·郊祀志》：封栾大天道将军，令衣羽衣，立白茅上受印，以示不臣。〕

　　魏祖优贤，杨叟如客。〔《魏志》：文帝引杨彪，待以客礼。〕

　　河上之老，轻举临于孝文。〔《神仙传》：河上公，不知其姓氏，结草为庵于河湄，读老子。汉文帝驾往诣之。〕

　　严子之高，闲卧加于光武。〔《后汉·逸民传》：太史奏客星犯帝座，帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。”〕

　　方其古烈，信可为俦。帝又于寿光殿独延大士，讲论玄赜。言无重颂，〔《弥陀疏钞》：“梵语祗夜多，此云重颂。”〕

　　句备伽陀。〔祖珽《事苑》：“梵言伽陀，此言讽诵。”〕

　　音会宫商，义兼华藻。岂惟宝积献盖，文成七言，〔《维摩经》云：“宝积与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所。佛之威力，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界。”〕

　　释子弹琴，歌为千偈而已。〔《长阿含经》：父王闻四子端正，曰：“此真释子也。”《杂阿含经》：过去世时，拘萨罗国有弹琴人，名曰鹿牛，有六广大天宫天女，来至拘萨罗国鹿牛弹琴人所，语言：“为我弹琴，我当歌舞。”天女于歌舞颂歌中，自说所以生此因缘，彼人即便弹琴，彼六天女即便歌舞。〕

　　固非论经于白虎之殿，〔《后汉·丁鸿传》：鸿字孝公。肃宗诏鸿论定五经同异于白虎观，时人语曰：“殿中无双丁孝公。”〕

　　应诏于金马之门，〔《汉书》：“东方朔待诏金马门。”〕

　　说义云台，〔《后汉·逸民传》：周党伏而不谒，博士范升奏曰：“臣愿与坐云台之下，考试图国之道。”〕

　　受厘宣室，〔《贾谊传》：“上方受厘坐宣室。”〕

　　可同年而语哉！自火运将终，民无先觉，虽复五胡内赑，苍鹅之兆未萌。〔《晋五行志》：怀帝永嘉元年二月，洛阳东北步广里地陷，有苍白二色鹅出，苍者飞翔冲天，白者止焉。董养曰：“步广，周之狄泉，盟会地也。白者金色，国之行也。苍为胡象。”是后刘渊、石勒相继乱华。〕

　　四海横流，夷羊之牧匪现。〔《汲冢周书·度邑解》：“惟天不享于殷，发之未生，至于今六十年，夷羊有牧，飞鸿过野。”树敏曰：《淮南子·本经训》：“夷羊在牧。”许慎曰：“夷羊，土神，商之将亡，见于商郊牧野之地。”〕

　　大士天眼所照，预睹未来。〔《杂宝藏经》：“罗汉道人，寻即入定，以天眼观。”〕

　　摩掌之明，夙鉴时祸。〔《法苑珠林》：“竺佛图澄，西域人。时石勒与刘曜相拒构隙，以问澄，澄曰：‘可禽耳’。”麻油塗掌，令视见之。曜被执，朱绳缚肘，后果获之，如掌所见。〕

　　哀群生之板荡，泣世道之崩沦，救苦为怀，大悲为病，誓欲虚中闭气，〔《法苑珠林》：“晋长安有沙公者，西域人，虚靖服气，不食五谷，日能行五百里。”〕

　　识食为斋。非服名香，〔《正法念经》：“饿鬼大数有三十六种，十四食香鬼。”《法苑珠林》：“宋释慧益，广陵人，憩竹林寺，积勤苦行，惟食香丸。”〕

　　但资禅悦。〔《起世经》：“阎浮提人等，饭麨豆肉等，名为粗段食。按摩、澡浴拭膏等，名为微细食。自外三州及六欲诸天等，并以粗微细为食。自此以上，色界、无色天，并以禅悦法喜为食。”〕

　　方乃烧其苦器，〔《涅槃经》：“身为苦器，忧畏无量。”〕

　　制造华灯。〔《摩耶经》：“龙树善设法要，灭邪见幢，然正法灯。”〕

　　愿以此一光明，遍照十方佛土。〔《因果经》：“无量诸天，作诸伎乐，烧众名香，散天妙华，随菩萨满虚空中，放大光明，普照十方。”〕

　　劝请调御，〔《宝性论》：“为六种人故说三宝：一、调御师，二、调御师法，三、调御师弟子。”〕

　　常住世间。救现在之兵灾，〔《劫中世界经》：“二十小劫中，中间有小三灾，二曰兵刀灾。”〕

　　除当来之苦集。〔《长阿含经》：“诸比邱欲求光明者，当求苦、集、灭、道光明。”〕

　　于是学众悲号，山门踊叫。弟子居士徐普拔、潘普成等九人，求输已命，愿代宗师。其中或馘首而刊鼻，或焚臂而烧手。善财童子，重睹知识。〔《华严经》：“弥勒领无量诸大菩萨，从他方来，弹指一声，阁门遂开，善财即入，入已即闭。善财见一楼阁中，皆有弥勒，一一弥勒前皆有善财，一一善财悉皆合掌回顾。”详《答求官人书》。〕

　　忍辱仙人，是冯相辈。〔《新婆娑论》：“过去此贤劫中，有王名羯利。时有仙人，号为忍辱，住一林中，勤修苦行。仙人便伸一臂，王以利剑斩之。王复命伸一臂，即复斩之。次斩两足，复截两耳，又割其鼻。”《史记·傅靳传》“阳陵侯傅宽”注引《地理志》云：“冯相，阳陵县人。”〕

　　大士乃延其教化，更住阎浮。〔见《长干寺碑》。〕

　　弘训门人，备行众善。于是弟子居士范难陀，弟子比邱法旷，弟子优婆夷严比邱，各在山林，烧身现灭。次有比邱宝月等三人，穷身系索，挂锭为灯。〔《说文》：“锭谓之灯。”吕静《韵集》：“无足曰灯，有足为锭。”〕

　　次有比邱慧海、菩提等八人，烧指供养。〔《法华经》：“能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子，及三千大千国土珍宝而供养者。”〕

　　次有比邱尼昙展、慧光、法纤等四十九人，行不食斋法。次有比邱僧拔、慧品等六十二人，割耳出血，用和名香，奉依师教。并载在碑阴，书其名品。夫二仪大德，所贵曰生，〔《系辞》：“易有太极，是生两仪。”又：“天地之大德曰生。”〕

　　六趣含灵，所重惟命。〔《婆娑论》：“六趣之中，能止息意，故名为人。”〕

　　虽复梦幻影响，同归摩灭。〔《谏王经》：“世间荣位，如幻如梦，不可久保。”《付法藏经》：“纵使富贵如天，终归磨灭。”〕

　　爱使情迷，惟贪长久。〔《法苑珠林》：“龙树菩萨舍离欲爱，出定为道。”《老子》：“天长地久。”〕

　　自非善巧方便，沤和含罗。〔见《长干寺碑》。〕

　　照以慈灯，〔梁陆倕《志法师墓志铭》曰：“慧云昼歇，慈灯夜昏。”〕

　　沾其妙药。〔《付法藏经》：“法是妙药，能愈结病。”〕

　　岂或舍不赀之躯，而能行希有之事。〔《大品经》：“若我声闻弟子之中，欲行第一希有之事者，当为世间广宣如是大乘经典。”〕

　　若令割身奉鬼，闻半偈于涅槃；〔《涅槃经》：佛言：“我念过去作婆罗门，在雪山中修菩萨行。时天帝释即下试之，自变其身作罗刹像，住菩萨前，口说半偈云：‘诸行无常，是生灭法’。菩萨即语罗刹：‘但能具足说是偈竞，我当以身奉施供养’。”〕

　　卖髓祠天，能供养于般若。〔《杂譬喻经》：啖人王曰：“吾本捕人，当持祠天，已得四百九十九人，今得卿一人，其数已满，杀以祠天，汝何不惧？”国王对曰：“旦出宫时，路逢道人为我说偈，即许施物，今未得与，以是为恨。今王弘慈宽恕假日，施讫还来，不敢违要也。”〕

　　理当刳心靡吝，〔《千佛因缘经》：雪山中有婆罗门，名牢度跋提，白夜叉言：“我今不惜心之与血。”即持利剑，破胸出心与之。〕

　　擢骨无疑者乎。〔《弥勒所问本愿经》：往过世有王太子，号曰莲华。王见一人身体病癞，曰：“得王身髓以涂我身，其病乃愈。”太子即破身骨，以得其髓，持与病者。〕

　　大士小学之年，不由黉舍；〔《曲礼》：“人生十年曰幼学。”《汉·儒林传序》：“武帝时，太学生徒动至数万，郡国黉舍，悉皆充满。”〕

　　大成之德，自通坟典。〔《学记》：九年知类通达，强立而不反，谓之大成。《左传》：左史倚相趋过，王曰：“是能读《三坟》《五典》《八索》《九邱》。”〕

　　安禅合掌，〔《惟无三昧经》：凡人，求道安禅，先当断念。《善现论》：“礼佛时，应绕三匝三拜，四方作礼，合十指掌，叉手于项，郄行而行。”〕

　　说偈论经。〔《三千威仪》云：出家人所作业务：一者坐禅，二者诵经法，三者劝化众事。〕

　　滴海未尽其书，〔《大悲经》：“如来尔时知彼水滴在大海中，见知住处，不与众水共相和杂，不增不减，平等如故。”又：“滴水者，喻一发心微少善根。大海者，喻佛如来应正遍知。”〕

　　悬河不穷其义。〔《晋书》：王衍曰：“郭象清言如悬河，久而不竭。”〕

　　前后讲《维摩》《思益经》等，比邱智瓒传习受持，所应度者，化缘既毕。〔《新翻大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》：“化缘既卑，将归涅槃。”〕

　　以大建元年，朱明始献，〔见《为陈武帝书》。〕

　　奄然右卧，〔《法苑珠林》：“经云：仰卧者，是修罗卧，伏地卧者，是饿鬼卧，左胁卧者，是贪欲人卧，若右胁卧者，是出家人卧。”鹤龄曰：《中阿含经》：“如来尔时将诣双树，四襞郁多罗僧以为施坐，僧伽梨为枕，右臂而卧，足足相累而般涅槃。”〕

　　将归大空。〔《观佛三昧经》：有王名曰杂宝华光，子名快，见和尚为说，甚深《般若波罗蜜经》大空之义。〕

　　二旬初满，三心是灭。〔见《长干寺碑》。〕

　　尔时隆暑，〔晋潘岳《射雉赋》：“时暑忽隆炽。”〕

　　便已赫曦。〔李颙《悲四时赋》：“悲炎节之赫曦。”〕

　　屈伸如常，温暖无异，洗浴究竟，扶坐著衣，色貌敷渝，光彩鲜洁。爰经信次，〔《诗疏》：“一宿曰宿，再宿曰信。”〕

　　宛若平生。乌伤县令陈钟耆即往临赴，犹复反手传香，〔《道宣律师住持感应记》：“十方诸佛，各手捻香，付彼炉中。”〕

　　皆如畴昔。若此神变，无闻前古。虽复青牛道士，〔《汉武内传》：“封君达号青牛道士，有病死者，以竹管中药与服，皆愈。”〕

　　白马先生，〔未详。〕

　　便遁形骸，本惭希企。若其灭定无想，弹指而石壁已开。〔奘法师传：婆毗吠伽论师执金刚神所诵《金刚咒》，咒芥子击于石壁，豁然洞开。时有百千万众观睹惊叹。论师跨门，再三顾命众人，唯有六人从入。论师入已，当即石门还合如壁。炯曰：《华严经》又《法界品》：尔时善财童子敬绕弥勒菩萨，合掌白言：“惟愿大圣开楼观门，令我等入。”弥勒菩萨即弹右指，门自然开，善财即入，入已还闭。〕

　　法王在殡，申足而金棺犹启。〔《传灯录》：“佛灭后，有第一祖迦叶至双林树间号泣，佛于金棺内现双足。”〕

　　非斯矣，莫与为俦。遗诫于双林山顶，如法烧身一分舍利，〔《法苑珠林》：“舍利者，西域梵语，此云骨身。舍利有三种：一骨舍利，色白；二发舍利，色黑；三肉舍利，色赤。若佛舍利，椎打不破；若弟子舍利，椎击便破。”〕

　　起塔于冢；一分舍利，起塔在山。又造弥勒像二躯，置此双塔。莫移我眠床，当取法猛上人织成弥勒像，永安床上，寄此尊仪，〔见《谏罢道书》。〕

　　以标形相也。〔《贤愚经》：“此袈裟乃是三世圣人标相。”〕

　　于是门徒巨痛，遂爽遗言，用震旦之常仪，〔《华严经》：“震旦国有一住处，名那罗延窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。”《法苑珠林》：“东夏九州名西域为天竺者，是总名也。或云身毒，如梵称此方为脂那，或云真丹，或作震旦，此盖承声有楚夏耳。”〕

　　乖阇维之旧法。〔《大悲经》：“迦叶以已身火阇维其身，阇维身已，灰炭不现。”挺曰：《法苑珠林》：“发爪两塔，衣影二台，皆是如来在世，已见成轨。自收迹河邉，阇维林外，八王请分，还国起塔及缾炭二所，于是十刹兴焉。”〕

　　四部皆集，〔《法苑珠林》：“宾头卢往西瞿耶尼，教化四众，广宣佛法。阎浮提四部弟子思见宾头卢佛，听还国。”〕

　　悲同白车；〔《传灯录》：法达念法华经三千部，礼祖不投地。六祖曰：“无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”〕

　　七众攀号，〔《圆觉经》：“比邱、比邱尼、式叉摩那、沙弥、室罗末尼，此出家五众。优婆塞、优婆夷，此在家二众，此七众也。”〕

　　哀逾青树。〔《梁元帝集·内典碑铭集林序》曰：“白林将谢，青树已列。”〕

　　弟子比邱法璿、菩提、智瓒等，以为伯阳之德贞，桓纪于赖乡；〔《史记》：“老子姓李名耳，字伯阳，楚国苦县赖乡人。”《续汉书》：“桓帝梦老子，令中常侍左悺于赖乡祀之，诏陈相边韶立祠兼刻石。”《金石录》：“苦县老子铭，旧传蔡邕文并书。”〕

　　仲尼之道高，碑书于鲁县；〔《祀应记》：“孔子庙列七碑，无像，桧柏犹茂。”〕

　　亦有扬雄弟子，〔《汉·扬雄传》：“雄卒，侯芭为起坟，丧之三年。”〕

　　郑玄门人，〔《后汉·郑玄传》：“玄卒，门生相与撰玄答诸弟子问五经，依论语作《郑志》八篇。”〕

　　俱述清猷，载刊玄石。〔《水经注》：杜预曰：梁国蒙县北有薄伐城，城中有成汤冢。今城内有故冢方坟，疑即杜元凯所谓汤冢者也，而世谓之王子乔冢。其后有人著大冠，绛单衣，杖竹立冢前，呼采薪孺子伊永昌曰：“吾王子乔也，勿得取我坟上树也。”忽然不见。国相东莱王璋以为神圣所兴，必有铭表，乃与长史边乾遂树之玄石，纪颂遗烈。〕

　　于是祈闻两观，〔何休曰：天子外阙两观。〕

　　冒涉三江，〔《书·禹贡》：三江既入。〕

　　爰降丝纶，〔《礼记》：“王言如丝，其出如纶。”〕

　　克成丰琰。陵虽不敏，夙仰高风，轻课庸音，乃为铭曰：

　　大矣权迹，劳哉赴时，或现商主，〔《佛本行经》：“鸡尸马王，即我身是；五百人中商主者，即舍利弗是；五百商人，即删阇邪波离婆阇迦诸弟子等五百人是。”〕

　　聊为国师，卑同巧匠，〔《增一阿含经》：优填王敕国内巧匠，会以牛头栴檀，作佛供养，晨夕礼拜。〕

　　屈示良医。〔《智度论》：“菩萨不应远离诸佛，譬如病苦，不离良医。”〕

　　猗与开士，〔《法苑珠林》：“开士应真，导扬末教。”〕

　　类此难思。当来解脱，克绍迦维。〔《普曜经》：“佛兜率天降神于西域迦维卫国净梵王宫，摩耶夫人剖右胁而生。”　兆骞曰：《因果经》：“太子身黄金色，三十二色，放大光明，普照三千大千世界，迦维罗卫国，三十日月，万二千天地之中央也。”〕

　　妙道犹袐，〔《法苑珠林》：邪惑问方外，对曰：“舍搢绅之容，亦何伤于妙道？”〕

　　机缘未适。〔《智度论》：佛成道已，不即说法。于五十七日，今检括机缘，然后说法。〕

　　弗降鸡头，〔《法苑珠林》：昔天竺鸡头摩寺五通菩萨，往安乐界请阿弥陀佛：“娑婆众生愿生净土，无佛影像，愿力莫由，请垂降许。”佛言：“汝且往去，寻当现彼。”〕

　　宁开狼迹。〔《摩耶经》：“摩诃迦叶于狼迹山中入灭尽定。”〕

　　北地爰徙，东山攸宅。族贵泥阳，宗分兰石。〔《魏志·傅嘏传》：嘏字兰石，北地泥阳人，傅介子之后也。〕

　　莫测其本，徒观其迹。邈有蒲塞，心冥世雄。明宣苦苦，〔《法句喻经》：佛言：“天下之苦，莫过有身。身者，众苦之本，离世苦本，当求寂灭。”〕

　　妙鉴空空。〔孔稚圭《北山移文》：“谈空空于释部。”〕

　　汲引三界，〔《自誓三昧经》：“三界：一欲界，二色界，三无色界。”〕

　　行藏六通。〔《华严经》：“六通：一天眼，二天耳，三地心，四宿命，五神足，六漏尽。”〕

　　爰初隐逸，宴处林丛，〔祖珽《事苑》：“梵语贫婆，此言丛林，譬如大树丛丛，故僧聚处，得名丛林。”〕

　　食等餐露，斋疑服风。〔《求离牢狱经》：“此等梵志，服风食气。”〕

　　敬礼珍塔，〔见《宋司徒寺碑》。〕

　　归依灵像。〔《法苑珠林》：故释伽云：吾今此身，即是法身。由是法身所依持故，如泥木灵像，远有所表，敬诚殷礼，获福无量。〕

　　未若天尊，躬临方丈。〔《太玄真一本际经》：“运道一切为极尊，而常处三清，出诸天上，故称天尊。”忠柱曰：《法苑珠林》：“唐显庆中，王玄策使西域，有维摩诘石室，以手板纵横量之，得十笏，故名方丈室。读此碑，则唐之前已有此名矣。”〕

　　慧炬常照，慈灯斯朗。〔《长阿含经》：“灯烛之明，不如炬火。”〕

　　释梵天仙，〔《大悲芬陀利经》：佛言：“我于此阎浮提为转轮王，名曰灯明，即舍诣林，求梵仙行。”〕

　　晨昏来往。济济行法，洗洗谈讲。德秀臧文，〔《庄子》：“文王观于臧，见一丈人钓，而其钓莫钓，遂迎臧丈人而授之政，以为太师。”〕

　　风高广成，〔《庄子》：“黄帝闻广成子在于空同之上，故往见之。”〕

　　来仪上国。〔《益稷》：“凤皇来仪。”《史记》：“徐君好季札剑，为使上国，未献。”〕

　　抗礼承明，〔《汉·汲黯传》：大将军青既益尊，黯与亢礼。《严助传》：帝赐助书曰：“君厌承明之庐，劳侍从之事。”〕

　　妙辩无相。深言不生，〔《楞严经》：“除住三昧，是名无生。”〕

　　撞钟比说。〔《乐记》：“善待问者如撞钟。”〕

　　击鼓惭英，乐论天口。〔汉刘歆《七略》：齐田骈好谈论，齐人语曰“天口骈。”天口者，言不可穷。〕

　　谁其与京，〔《左传》：懿氏卜妻敬仲，占之曰：“八世之后，莫之与京。”〕

　　乍现仙掌。爰标神足，色艳沈檀，〔《楞严经》：“白栴檀塗身，自能除一切热恼。”〕

　　香逾薝卜。〔《经》云：“如入薝卜林中，闻薝卜花香，不闻他香。”　树屏曰：《华严经》：“有世界名薝卜华色。”〕

　　我有边际，〔《付法藏经》，流转生死，无有边际。〕

　　随机延促。誓毁身城，〔《法句经·心意品》说偈曰：“防意如城。”〕

　　当开心狱。〔《唯识论》：“善恶熏心，令心异见，实无地狱，是故心外虽无地狱，恶业成时，强自妄见。”〕

　　忽示泡影，〔《金刚经》：“如梦幻泡影。”〕

　　俄如风烛。〔《法苑珠林》：“命如风烛，难可驻留。”〕

　　噭噭门人，承师若亲。宁焚软迭，〔《涅槃经》：“菩萨为法因缘，剜身为灯，氎缠皮肉，酥油灌之，烧以为炷。”尚瑗曰：《菩萨处胎经》：“八大国王各持五百张白氎，栴檀木蜜，尽内金棺，裹以五百张氎缠裹金棺。复五百乘车载香酥油，以灌白氎。尔时世尊欲入金刚三昧，碎身舍利，于婆娑世界……”〕

　　弗燎香薪。〔《新婆娑论》：“是上座观肉是菩萨肉，共取香薪，焚烧其肉，收其余骨，起窣堵波，礼拜供养，如事佛塔。”〕

　　合窟为窆，〔《观佛三昧经》：佛初留影石室，在那乾呵罗国毒龙池侧。尔时世尊从石窟出，时龙闻佛还国，啼哭雨泪。佛安慰龙：“我受汝请，当坐汝窟中，经千五百岁。”佛坐窟中，作十八变，踊身入石，犹如明镜，在于石内，映现于外。诸天百千供养佛影，影亦说法，迄今犹现。〕

　　方坟以堙。〔《法苑珠林》云：“所云塔者，或云塔婆，此云方坟。”〕

　　须弥据海，〔《起世经》：“于须弥山、佉提罗迦山二山之间，有须弥海，阔四万四千由旬，周围无量。”〕

　　变灰扬尘。〔《曹毗志怪》：汉武帝凿昆明池，极深，悉见灰墨，无复土。以问东方朔，朔曰：“试问西域胡。”至明帝时，外国道人入洛，时有忆朔言，问之，胡人云：“经云：天地大劫将尽，则劫烧。”此劫烧之余。详《与杨仆射书》。〕

　　净土无壤，〔《法苑珠林》云：“西方常清净，自然无一切杂秽，故云净土。”〕

　　灵仪自真。〔《法苑珠林》：梁武帝舍道文曰：“铄灵仪于象外。”〕

　　何时涌塔，复睹全身。〔《法苑珠林》：“阿育王遣使浮海，坏撤诸塔，分取舍利。还值风潮，颇有遗落。故今海族之中，时或遇者。”《智度论》：佛问阿难：“我在龙宫说法，龙子得道，留全身舍利，高一百三十丈，汝知不？”〕

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