净住子·缘境无碍

缘境无碍

　　《经》云：“在俗则谓之为縳，在道则谓之为解。”解即无碍所致，縳即资待所招。今若欲有待于无待，则有待更烦；无待于无待，则有待自遣。有待既遣，则无碍之门可入。若志在于资养，便睹縳缠更重。但众生凡类，触向多阻，不资于物，则自济无方。资于物者，累之重也。生累缠绕，解脱何由？今既深知其累，累实为苦。何以知之？

　　今欲陆行，非车舆人马不动，一累碍也；
　　今欲水游，非舟航不移，二累碍也；
　　今欲养身，非衣裘屋宅，则无所凭托，三累碍也；
　　今欲养命，非粳粮黍粟，五味柔软，则无所资待，四累碍也。
　　今欲修习一慧，髣像无向，五累碍也；

　　今欲求见一佛及一净土，发奇特心，冥漠不见，六累碍也；
　　今欲彻视十方，障碍满目，七累碍也；
　　今欲求佛圣智以除障惑，近是众生心行而我不睹，八累碍也；
　　今欲披文寻义，虽课心力，近在浅言，不达意旨，九累碍也。
　　今欲诵习经典，受已忘漏，十累碍也。

　　凡此累碍，其事无量，圣人所无碍自在者，由何而致？实由远诸尘劳，自策为本。是所资待，莫不勤役自办，不假于他，而他为我用。所谓让而得者，则其理通；求而获者，则其理滞。菩萨不求自利，但欲利益众生，是以其利在已，而得无碍。众生常利我忘彼，所以恒縳而无解。圣是可求而得，非是永隔无津。今若欲学圣舍凡者，当遵圣人所习，虽其途无量，然津济要趣，唯一解脱耳。故经云：“若自无縳，欲解彼縳，斯有是处。”今欲学菩萨道，必须弃凡夫缚。凡夫缚者，唯愿得五欲，纵意自在，实大缚也。菩萨行人，弃之不顾。经云：“不得畜养奴婢畜生，当自翘勤，出离生死。若假于他，他还缚我，无解脱期。”今云无奴不立，无婢不办，此乃气力强梁之时。一旦卧床，百事同弃，自救不暇，何忧及人？宜自勉励，则解脱之门易可登耳。

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