书林清话·书之称本

书之称本

　　书之称本，必有所因。《说文解字》云：“木下曰本。”而今人称书之下边曰书根，乃知本者，因根而计数之词。北齐颜之推《颜氏家训·书证篇》：《汉书》“中外禔福”，字当从示。而江南书本，多误从手。《后汉书·酷吏·樊晔传》“宁见乳虎穴”，江南书本穴皆误作六。杜台卿《玉烛宝典》引《字训》解瀹字云：其字或草下，或水旁，或火旁，皆依书本。《汉书·孔光传》“犬马齿戴”，颜师古注：“读与耋同。今书本有作截字者，俗写误也。”又《外戚·孝成赵皇后传》“赫蹏纸”，颜师古注：“今书本赫字或作击。”是书本之称，由来已久。至宋刻板大行，名义遂定。如岳珂《九经三传沿革例》，以书本为一例是也。日本岛田翰因谓书本为墨版之称，实为大误。说见后，“书有刻板之始”条。吾谓书本由卷子折叠而成，卷不如折本翻阅之便，其制当兴于秦汉间。

　　《战国策》刘向《叙录》云：“或曰国策，或曰国事，或曰短长，或曰事语，或曰长书，或曰修书。”意其时以一国为一策，随其策之长短，而名之以短长书，亦有改策为本者。《战国策序》高诱注云：“六国时纵横之说，一曰短长书，一曰国本。”盖以一国为一本，犹之以前策式，以一国为一策也。《太平御览》学部六百七卷。《正谬误类》引刘向《别录》曰：“雠校者，一人持本，一人读书，若怨家相对，故曰雠也。”夫不曰持卷，而曰持本，则为折本可知。魏晋以后，佛经梵夹大行于世，而其用益宏。唐释道宣《广宏明集》引梁阮孝绪《七录序》，其称《七略》、《汉书·艺文志》曰若干种，若干家，若干卷；引袁山松《后汉书·艺文志》亦然。至称晋《中经簿》，始云四部，书若干部，若干卷。称晋《义熙秘阁书目》以下，始云若干帙，帙即袠字。若干卷。所谓帙者，合数卷为之。则折叠之制，在晋时已通行。而唐人试卷之式，亦本此而为之。宋赵彦卫《云麓漫钞》三云：“释氏写经，一行以十七字为准。故国朝试童行诵经，计其纸数，以十七字为行，二十五行为一纸。”

　　程大昌《演繁露》七云：“唐人举进士，必行卷者为缄轴，录其所著文以献主司也。其式见《李义山集》。”《新书序》曰：“治纸工率一幅以墨为边准，原注：今俗呼解行也。用十六行式。原注云：一幅改为墨边十六行也。率一行不过十一字。原注：此式至本朝不用。”是唐宋以下试卷之式，即本佛经，故一本一卷，遂为今日之定号。宋黄庭坚《山谷别集》十一《跋张持义所藏吴彩鸾唐韵》云：“右仙人吴彩鸾书孙愐《唐韵》，凡三十七叶。此唐人所谓叶子者也。”按：彩鸾隐居在钟陵西山下，所书《唐韵》，民间多有，余所见凡六本。此一本二十九叶彩鸾书，其八叶后人所补。

　　宋张邦基《墨庄漫录》云：“《裴铏传奇》载成都古仙人吴彩鸾善书小字，尝书《唐韵》鬻之。今蜀中导江迎祥院经藏，世称藏中佛本行经六十卷，乃彩鸾所书，亦异物也。今世间所传《唐韵》，犹有□旋风叶，字画清劲，人间往往有之。”而《演繁露》十五云：“古书不以简策缣帛，皆为卷轴。至唐始为叶子，今书册是也。然古竹牒已用叠简为名，顾唐始以缣纸卷轴改为册叶耳。”然则今之书册，乃唐时叶子旧称，因是而变蝴蝶装。蝴蝶装者，不用线钉，但以糊粘书背，夹以坚硬护面，以板心向内，单口向外，揭之若蝴蝶翼然。阮文达元仿宋刻《绘图古列女传》，其原书即如此装式。

　　森立之《经籍访古志补遗》，《秘传眼科龙木总论》十卷云：“应永二十七年①旧粘叶本。”据云，此本为狩谷望之旧藏，册不线钉，纸心粘装，宋人所谓蝴蝶装也。吾按此等装式，至元初犹存。吾藏有王应麟《王会解注》、《践阼解注》，粘糊至今如故。后人刻地图书，因合叶不便横阅，多有仿其装式者。然据阮刻《绘图列女传》跋云，卷末有签条云：“一本，永乐二年七月二十五日苏敬叔买。”是无论线装、蝴蝶装，皆得通称为本矣。

　　〔①应永，日本年号，二十七年即公元1420年。〕

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