书林余话(65)_叶德辉

六五

　　今世凡刻书，阙文处用白匡或墨块。白者谓之空白，墨者谓之墨钉，亦谓之墨等，又谓之等字。俗语谓留为等，此墨等、等字，盖谓留此以待补刻也。此其由来甚古。

　　《论语》曰，“吾犹及史之阙文也”。《集解》包曰：“古之良史，于书字有疑，则阙之以待知者。”按：史之阙文，见于《春秋》者，桓十四年经“夏五”。《左传》杜预注：“不书月，阙文。”《公羊传》：“夏五者何，无闻焉尔。”何休《解诂》不详。《穀梁传》：“孔子曰：听远音者，闻其疾而不闻其舒。望远者，察其貌而不察其形。立乎定哀以指隐桓，隐桓之日远矣。夏五，传疑也。”范甯集解：“孔子在于定哀之世而录隐桓之事，故承阙文之疑，不书月。皆实录。”顾其原文下必有空白之处，经孔子修之而始删去。庄二十四年《经》“郭公”亦同，盖“郭公”下阙其名与事。〔其上文《经》云“赤归于曹”，《左》无传。《公》、《谷》以“赤归于曹郭公”二句连文。《公羊传》云：“赤归于曹郭公。赤者何，曹无赤者，盖郭公也。郭公者何，失地之君也。”《穀梁传》云：“赤盖郭公也，何为名也。礼，诸侯无外归之义，外归非正也。”《左传》杜预注：“无传，盖经阙误也。自‘曹羁’以下，《公羊》、《穀梁》之说既不了，又不可通之于左氏，故不采用。”〕

　　古书有可比例者，如汲冢中《逸周书》、《穆天子传》，其中多方白匡，皆阙文也。前人往往不识。《大戴礼·武王践祚》：“机之铭。阙皇皇惟敬口生㖃口戕口。”卢辨注：“㖃，耻也。言为君子荣辱之主，可不慎乎？㖃，㖃詈也。”“口戕口”，注：“言口能害口也。机者，人君出令所依，故以言语为戒也。”此由不识□为阙文，而注以为口字，然文义犹可通也。若明人钟惺、谭友夏《古诗归》，则强词尤为可笑。谭云：“四口字叠出，妙语不以为纤。”〔按：文只三□，钟、谭所见之本为“皇皇生敬□□生㖃”。〕钟云：“读口戕口三字，竦然骨惊。”此真强作解人，而不顾其立说之穿凿矣。墨块之本，则自南宋时已有之。如陈道人书棚刻唐人集，若李建勋《李中丞集》、《鱼玄机女郎诗》，麻沙坊刻《纂图互注四子》，其中墨等颇多，而尤以《庄子》为甚。

　　又如元大德中所刻《白虎通论》、《风俗通义》二书亦然。大德本出于宋嘉定十三年夔府刻本，一切皆仍宋旧。即万历十年胡维新《两京遗编》，又重雕元本。虽版式略小，而行字墨块处正同。是可见墨块之存留，自有刻本以来即有此例。然余因此悟用白匡者必出古书钞本，而刻本因之。用墨块者则出宋时刻本，在校者犹有访求善本待补之意。非若白匡之已成阙文，无从校补也。

　　昔尝疑《礼记》投壶以□□记鼓节，其□□处必有文字以分薛鼓、鲁鼓之不同，亦如宋刻《姜白石词》旁注工尺之例。久而阙佚，故以□□记之。在郑氏作注时，既不得别本以资校雠，于是释为圜者击鼙，方者击鼓。孔疏依注敷衍云：“以鼓节有圜点，有方点，故以圜者击鼙，方者击鼓。若频有圜点，则频击鼙声。每一圜点，则一击鼙声。若频有方点，则频击鼓声也。”果如所言，则经文何不直截了当言之曰“某时连击，某时一击”，而必为此烦琐难记之□□，使人临击鼓时按图索谱，如射覆藏钩之儿戏乎？是知□□必有文字，不得如注疏所云，令人索解不得也。

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